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每一次重温这个故事，都让我很感动，为我们的民族曾有这样的贤吏而自豪，也就更希望当今在自己生活的这个城市也是由这样贤德的官员来管理着。不过，令人惭愧的是，我们市长大人去年才因为贪污三千万被判了，继任的这位还不知道他叫什么名字呢。季文子虽然是一个和我们在时间上相隔很遥远很遥远的人，但是他所展现出的为官者的“后天下之乐而乐”的风采和德操，实在令我们崇仰。我们怯怯盼望今天的达官小吏，在你们有了“二奶”、“三奶”乃至更多奶了已经，也想想我们小民，我们不是想和您一样整天和不同的美女去满街满天下的闲逛，我们只想让您帮着我们给自己的黄脸婆多赚点买油盐酱醋的钱，如有宽裕也买点像样的脂粉当然。至于你们建的那些名义上是标榜富强繁荣、“与民同乐”，实际上是公器私用甚至只是私用的亭台楼宇，就请不要在挥霍了我们的纳税钱后再蹂躏我们的精神，抱歉，我们不是不爱国，不是没有爱美之心，只是实在欣赏不了你们那些“后现代派的艺术”，你们所谓的荣耀，只是我们的呕吐不止而已。
不贪，不暴，不愚，不私，若得吏如斯，则我国民遂愿矣！txt电子书分享平台
夏侯氏休夫
过去的道德规范，几乎都是作为保障男人的利益而存在的，如今的状况，也不是很能令人做大改观的。在过去的婚姻里，有专门惩罚女人的“七出之条”，甚至是十分贤良淑德的女子也同样要遭受虐待或休黜，却从未有针对男人的哪怕是“一出之条”，至于施暴和花天酒地，那就更是理直气壮的所为了。
但是偏偏是在那样的社会“禁锢”里，却有一个叫夏侯氏的女子大义凛然的休了他的丈夫。她的英勇怕是要出于昭君出塞，秋瑾留洋之右，而列于武则天称帝，易安居士改嫁之侧了。
东汉时有个叫黄允的人，可谓年少才俊，意气风发，举国闻名。在这个声誉日隆之际，他被当时位列三公——司徒之位的袁隗给相中了，其时袁隗正为自己的侄女在天下才俊中觅罗佳婿，当他见到黄允后，立刻就被黄允的才貌所“倾倒”了，他欢喜的抚掌感叹道：“能得到像黄允这样的女婿就知足了啊！”黄允后来听到司徒大人的“美意”后，兴奋的不得了，要知道在当时的时代是特别注重“门阀”观念的，只要和有名望的贵族攀上了亲戚，不仅自己一人得道进犬升天，而且祖宗八代乃至玄子玄孙都是不胜荣焉的，何况是和位极人臣的三公成为姻亲呢。黄允不禁浮想连篇，好像扑面而来的富贵荣华之气都压的自己快喘不过来气了。于是他下定决心，回家休掉没用的“黄脸婆”夏侯氏，然后备份大礼去袁家提亲。夏侯氏知道相公要决意休掉自己后，她并没用做哪些哀求缠闹之类的无聊事，只是很恳切的请求婆婆在自己离开黄家之前，再和族里的亲戚朋友们告个别。婆婆同意了。于是在一个黄道吉日，亲戚朋友三百多人齐聚于黄家，夏后氏端坐于宴席的正位，宣告了黄允休妻的决定，并且义正言辞的陈述了黄允整整十五条不为外人所知道的道德污点，言罢，收拾行李登车而去。黄允彻底的傻眼了。从此他向天下展现出的才高八斗、姿容伟岸的形象就彻底被虚伪贪婪、无情无义所取代了。最终被那个标榜“孝廉仁义”的东汉上流社会所抛弃。
所谓最亲不过枕边人，如果连“枕边人”也出卖背叛的人，真不晓得他还会做出多少更无耻的事。
在古代被夫家休掉的人是很悲惨的，娘家人不仅不会可怜她，还会做出更多把她推向绝路的事，《孔雀东南飞》里就写的很清楚。所以夏侯氏在众人面前揭露他相公的真面目，并不是出于一种报复，而是以一己娇弱之躯对社会和命运的一次勇敢抗争，她要向天下人表明，丈夫之所以休掉自己，并不是因为自己“不守妇道”，而是丈夫道德败坏。这样示天下于清白后，在未来的日子里，她才不会生活在别人的指指点点和冷言恶语中，才会凝聚起新的希望。用自己的智慧保护自己应有的生存空间的人，是很可敬的。
在我们当今生活的这个社会中也一直存在三种人伦关系之“义”：宗族之义；朋友之义；宾主之义。在这三种“义”中，尤以宗族之义为最重，可谓社会人伦关系的基石，而当今“宗族”概念正日渐淡出人们的思想，现代家庭中又以独子家庭为最多，所以这个“宗族之义”实质上也就是父母子女之义和夫妻之义，而此“二义”中又尤以夫妻之义为最重。因此可见“夫妻之义”在现代社会中所处的举足轻重的地位。
《左转》中有句话叫做“多行不义必自毙”。在今天，丈夫做出极对不起老婆的事，即使被公诸于世了，多半也不会沦落如“过街老鼠”的地步，因为我们都麻木至“笑贫不笑娼”了嘛，但是他这个道德的堤坝既已穿孔——即使是细如“蚁穴”吧，迟早都会在他死抱着的“侥幸”的温柔乡里长提一溃，水淹三千里。到时候他就自陷于死地了，岂有余生之论！
太史公的家训
太史公司马迁，史家之圣者也。《史记》的问世，固然是太史公忍辱负重，更兼其禀赋过人，破万卷书、行万里路的成就，然究其根本，则要归功于太史公的“家训”。
汉武帝元封元年——公元前110年，武帝率群臣在泰山举行旷世大典——封禅。老太史公司马谈因为没能参加这次大典，心里愤懑难抒，以致病入膏肓。适逢太史公出使归来，即刻去见老太史公，老太史公躺在病榻上握住儿子的手不禁泣涕道：“我们家先祖在周朝时司掌太史之职。远在上古虞夏之世便显功扬名，职掌天官。后世家道陷于衰落，难道最终要断送在我手里吗？你继续做太史，就会承继我们祖先的事业了。今天子继承大汉一统千秋之业，封禅泰岳，而我却未能随从，这是命啊，命啊！我死之后，你必定继任为太史，做了太史后，你千万不要忘记我所要完成的著述啊。再说孝道是始于适奉双亲，进而效忠君王，最终在于立身修德。能够垂名于后世，以彰显父母，这才是最大的孝道。自古以来天下皆称颂周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。自周代幽、厉二王之后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子整理旧有的典籍，修复废弃的礼乐，论述《诗经》和《尚书》，编著《春秋》，读书人至今靠着它们来作为立身的准则。自从鲁哀公获得麒麟以来四百余年，诸侯互相兼并，史书遗失殆尽。今大汉立国，海内一统，君贤而臣忠，我身为太史却未能详论载述其事，断绝了天下修史的传统，对此我感到很羞惭和惶恐，你都要记在心上啊！”太史公听着父亲的陈述，悲伤的低头流泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详述先人所整理的历史旧闻，绝不敢稍有缺漏。” 太史公为父亲守丧三年后，继任为大汉太史之职。
其实概括来说，老太史公想要太史公记住的就是这一句：能够垂名于后世，以彰显父母，这才是最大的孝道。这是老太史公“遗言”的精髓所在。
相对太史公家的这条“家训”，我们今天这些做父母的在教育子女上是不是都几乎“本末倒置”了呢？如果没有着眼阔远的父母，恐怕再是天纵之才，也要被糟践成井底之蛙了。
为父母之任，堪比治国、平天下之重。已为父母者，未为父母者，当皆深虑之为是。
隽不疑母仁
隽不疑字曼倩，勃海（今河北沧州东南）人，仕于汉武帝、汉昭帝两朝，曾任青州刺史、京兆尹等职。乃一代贤臣，名臣。
当时位比周公的大将军霍光很是欣赏隽公的才德，非要把自己的宝贝女儿许配给他，隽公固辞不肯。
隽公卸任京兆尹后，百姓们都很很怀念他。后来被称为中国古代十大清官之一的赵广汉为京兆尹时，不禁感叹道：“我惩处奸邪和防范罪恶，做好一个父母官的本分，至于参与朝廷上的大事，和不疑比起来我的才能就差的太远了。”可见无论是牧育一方百姓还是行走庙堂，隽公都表现出了杰出的令同辈和后辈都十分敬仰、钦佩的成就。
隽公的荣耀和不朽诚然是自己卓越的才德禀赋和勤奋努力所得，但是最根本的则是出于隽母的“严教”。我们的比较负责人的父母一般都是把子女教育至成人或至成家的时候，就算松了一口气，从此“放任”了，自己就想着垂垂老矣该尽情享受天伦了。隽母却非如此，当时隽公已经身为京兆尹，虽然是京官，但是职责所在，也要到下边去巡查。隽公每次从下边巡查回家的时候，母亲首先不是嘘寒问暖，而是问他有没有为身陷冤狱的人*，救回几条性命，如果儿子做到了这些，她就像平常一样开心的吃饭，假如儿子“空空而归”，她就很生气，连饭也不吃了。所以隽公始终没有因为皇帝的宠信和自己的名望日高而飘飘然，一直都是秉仁心，行仁政，史书对他为政的评论是“严而不残”。有这样一位仁爱的母亲，她的儿子怎能不恭奉仁德行事呢？
裸葬
这几天打开博客都看见“裸婚”两字，我还无暇计议婚姻呢，倒想起了“裸葬”这回事，也许是迫近岁尾，感系流年易逝，时不我待了吧。
以我浅陋的资历，见闻过的葬礼很是有限，只是见过汉族的火葬和棺葬，还有回族的白布之葬，所闻的虽然比眼见的多一点，却是以藏区的*和古人的裸葬