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乾隆皇帝的头
宋代以后，我们的书上对琮有明确记载，但没有画图，人们干脆不知琮为何物。我刚才说了，琮是一个外方内圆的东西，但具体什么样呢？由宋到清没有一本书能画出图像来，不知道，所以人们就一代代误传。到了清朝乾隆的时候，宫廷收藏的琮，乾隆皇帝也不认得。乾隆管它叫什么呢？叫头。这叫法也不是乾隆编的，古人就管这东西叫头。头是什么呢？车轴的一个部件，在记载中也是外方内圆。
乾隆在宫廷的旧藏中发现一件琮，非常喜爱，然后就写了一首诗，命工匠刻在这件琮的内壁，然后又在里头套了一个景泰蓝的芯，搁在案头插花、插笔。诗是这么写的：“头曰汉古于汉，入土出土沧桑更。”乾隆这诗写得确实不怎么样，得解释。他说这个头（琮）比汉朝还古老，入土又出土，记录了历史的沧桑。乾隆对汉朝的玉很清楚，他看着这个更古老，但也弄不清楚是什么时候的。乾隆还是一个非常有雅兴的帝王，他对高古的东西非常感兴趣。当时宫廷有大量收藏品，都是乾隆所不知的，他也愿意去探究。乾隆的这种精神，实际上影响了乾隆盛世的收藏。
琮的神秘面纱，直到清末民初才被揭开。光绪时期有一个学者叫吴大，他对古玉做了非常严谨的考据，从他以后，才知道琮是什么样子。
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神徽之谜
良渚文化有一个谜，特别有意思，是由图案引起的。良渚文化大量玉器上都刻有一个统一的图案，样子非常奇怪。这个图案有个名字叫“神徽纹”，神的徽记。我们首先注意，这个图案是对称的。我曾经讲过，中国古典美学的基本原则，或者说第一原则，就是对称。那么，神徽纹到底代表什么意思呢？目前大致有三个说法。第一个说法是“人兽合一”，可能代表当时神化了的酋长形象，有着人的头，羽化了的胳膊和腿，脚变成鸟爪形。第二个说法是巫师骑在一个可以上天的神兽身上。上面的是巫师，戴着一个夸张的冠饰，底下是神兽，兽足呈鸟爪状，代表它能飞起来。第三个说法，它整体是个大面具，面具上眼、鼻、嘴齐全，用来吓唬人。吓唬谁呢？就是吓唬自己。人类早期在不了解周围环境的时候，大部分都是自己吓唬自己，今天有时候也是。比如你一进楼道，倍儿黑，就先自个儿吓唬自个儿：“嘿！干嘛呢？！”大声喊两声，其实没事儿，就是自己吓唬自己。
神徽纹在良渚玉器上大量出现，还有一个问题无法解释，就是它的阴刻线非常细。拿什么工具刻的呢？我们的文明沿着石器时代、铜器时代、铁器时代的顺序发展，冶炼出来的东西越来越硬。但石器时代没有冶炼，没有金属工具，这些细如发丝的线条用什么刻呢？
后来，在良渚文化的遗址里发现了不少鲨鱼牙。专家用它做过试验，发现鲨鱼牙非常坚硬，可以刻动良渚玉器。于是有专家认为，这些鲨鱼牙可能是被捆在一个带柄的东西上，用来刻划玉器上的纹饰。还有一个可能，是用玛瑙。玛瑙也算玉，但玛瑙属于非常硬的玉。良渚的玉相对来说比较软。另外，有学者认为良渚的玉经过火烧，降低了它的硬度，所以完全可以用玛瑙刻划，这就是我们常说的“他山之石，可以攻玉”。
鸡骨白
良渚文化的玉大部分都非常白，很奇特，跟其他玉不一样，它一点儿都不透亮，有个非常形象的叫法：鸡骨白，跟鸡的骨头一样白。那么鸡骨白的玉器是怎么形成的呢？是因为它曾经被火烧过，再经过长时间的埋藏，就慢慢钙化了。我刚才说的那个台湾朋友，红山玉没买着真的，就奔良渚了。他觉得那边没沙子，不用买机器了，所以就奔了杭州，真的买了很多这种良渚玉器，都比鸡骨白还白。他拿来给我看，说：“你看雕得多细啊！”我说：“您这都是粉笔白，一掰就折。”我想结果都不用说，大家可想而知。
学习和收藏需要一个认真严肃的态度，不能投机取巧。我这朋友还真花了很多钱，你想，他送人家挖沙子的机器，那钱都是他出的！他是从内心真正喜爱，但他没有一个认真的态度。文物的学习和收藏是一门高深的学问，不是随便几下蜻蜓点水就能学会的，一定要有认真的态度才能进入收藏的领域。你不愿意学习，也可以进入这个领域，但要有一个拐杖，就是说你要依赖这个领域的专家。
第一讲我们讲了新石器时代玉器，主要是北方玉的代表红山玉器、南方玉的代表良渚玉器。红山玉器、良渚玉器都有五千年左右的历史，主要都用于殓葬，这个现象在其他国家的原始社会没有见过。
西方人认为人类文明的进程就是石器文化、铜器文化、铁器文化，但中华民族与此并行还有一个玉器文化。我们的玉器文化超越了石器文化，启发了铜器文化，是我们民族独有的，在全世界人类文明进程当中，是一支非常灿烂的文化。今天可以说，中华文明的玉器时代，在新石器时期就发出耀眼的光芒。那么，进入奴隶社会以后，玉器将会变成什么样呢？下一讲从夏代玉器讲起。
文字的证据
第二讲：维天之命 玉为祥瑞—夏、商、西周玉器
文字的证据
我们先从“玉”字本身讲起。
甲骨文里就有“玉”字了，但跟今天的字有一个小小的区别，就是没有那个点，让我们看起来就是个“王”字。小篆的字看得比较清楚，三横等距的时候（玉），念“玉”；上面两横挨得近，下面这横离得远（王），念“王”。汉代以后，“玉”字才加了一点，与“王”字有了区别，这就是“玉”字的来历。最早的“玉”和“王”，都不点点。所以，我们将“玉”作为偏旁部首的时候，也不点这个点，叫“斜玉旁”。但是，“玉”字作为偏旁部首，也有特例，就是用在字的下面，要点上点，比如“璧”、“玺”等等。
凡是用斜玉旁的字，90％都跟玉有关。比如数字9的大写“玖”，一个斜玉旁，一个长久的久。“玖”的本意是仅次于玉的黑色美石。《诗经》里有“投我以木李，报之以琼玖”，就是说：你给我一个李子，我给你一块美玉；“投我以木桃，报之以琼瑶”，就是说：你给我一个桃子，我给你一块美玉。“琼瑶”两个字都是斜玉旁，也指美玉。古人比我们仗义，是吧？给个桃就换块玉。我们今天都是“投桃报李”，你给我一个桃子，我就给你一个李子，两者肯定是等价的。如果说你给我一个桃子，我给你一块美玉，你再给我一个李子，我又给你一块玉。那今天的人都上街买桃，跟人换玉去了。
比如“”字，大贪官和的“”，就是一种美玉的名字。再比如我们常用的一个字“理”；本意是治玉，就是说制作这个玉器，所以后来衍生出来的意思就是治理。还有一个字就更有意思了：“球”，足球、篮球、乒乓球。“球”，也是一种美玉的名字，后来被借用了。我们古代的“球”字，实际上写成“”。最早的球不是充气的，里面塞的是毛团，用皮子绷起来就可以踢。如果真是用玉做的球，咱的足球队就更瞎了，上去一踢，脚丫子全得骨折。了解这个偏旁部首，对我们理解玉的古意非常有好处。
古人的诚信
我重点讲一个字：“瑞”，祥瑞的“瑞”。“瑞”的本意是玉制的信物，这一点非常重要。《说文》这样解释“瑞”字：“以玉为信也。”就是用玉来表示诚信。从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉是用玉来表示的，叫玉玺，就源于这个“瑞”字。国家的最高权力一定用玉玺来体现，而不用黄金或其他材质的玺，表明中华民族信守承诺。“瑞”这个字，就作为信用体制的一个确切的实物、证据，我们用它来说话。
国家最高权力用玉玺表现，我们个人的信誉则用盖章体现。西方人是认签名不认章，中国人过去是认章不认签名，这就是玉文化带给我们的。我记得小时候领什么东西都得带个章，人家根本不认签名。现在允许你签名领东西；过去签名领东西，根本领不走，必须要盖一个章。上点儿岁数的人都经历过那个时期，随身带个人名章。为什么会形成这样一种文化呢？主要是沟通人与人之间的关系。人与人之间最虚的东西是什么呢？是诚信，谁也看不到。有句老话“人心隔肚皮”，你看不出来别人怎么想。那怎么表现自己的诚信呢？一定要有礼仪感，要盖个章。所以历史上有大量名章存世，尤其汉代以后，都是非常重要的文物，能帮我们找到历史人物的证据。
由于人对自然界的未知，过去祈求风调雨顺的时候，常会做一些礼仪来呼风唤雨。一旦真的下雨了，我们就认为上天守信用了，所以叫“祥瑞”。比如我们常说“天降祥瑞”、“瑞雪兆丰年”，就是觉得自然跟人之间沟通了，能够遵守这种信誉。后来把人与自然的这种关系，引申为人与人之间、君与臣之间的一种信任关系。
汉字是人类文明进程中的一个重要符号，文字的复杂，表明文化的复杂。越简单的文化，文字就越趋于简单。我们的文字都是逐渐积累的，甲骨文上的字现存的不多，到了《康熙字典》，字数超过历史上任何一个朝代。中华民族创造了如此复杂的文字系统，表明了文化的昌盛。“玉”，作为文字，实际上就是一个符号，一个重要的文化符号。
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七孔玉刀
玉器的童年时代有一个特征：早熟。我国的玉器时代比西方的石器时代显得早熟，表明我们是一个非常聪慧的民族。从夏代起，中华民族就进入了奴隶社会，阶级由此产生，也就是进入了玉器的少年时代。我们说“三代玉”，一�