梦易勇防粗卫淼幕埃挥萌甑氖奔洌揖涂梢允估习傩斩加赂疑普剑⑷盟嵌米袷乩褚恰？鬃犹耍恢每煞瘢恍α艘幌隆！斑印倍羢hěn，微笑的意思。孔子又问，冉求，你怎么样啊？冉求就说，一个六七十里见方，或者五六十里见方的小国家，我冉求来治理，用三年的时间，就可以使老百姓很富足，至于说礼乐之事，那只有等待君子来实行了。这里冉求是谦虚，因为这四个弟子中，公西华是最擅长礼乐的，所以他说等待君子。孔子没表态，又说，公西华，你怎么样啊？公西华就更谦虚了，他说，我不敢说我能够怎么怎么样，但是我愿意学着去做，像宗庙祭祀、外交活动等，我可以穿上礼服，戴上礼帽，去做个赞礼的人。这段话中的“会同”指外交；“端章甫”，“端”指古代的礼服，“章甫”指古代的礼帽；“相”指赞礼的人。公西华说在这些场合我会去做个赞礼的人，对此，孔子也没表态。孔子又问曾点，曾点就是曾晳，曾参的父亲。孔子问，曾点啊，你要怎么样啊？其他三个弟子说话的时候，曾点一个人在那儿弹琴。 当孔子问他时，“鼓瑟稀”，琴声逐渐静下来，“铿尔”，戛然而止。曾点把琴放到一边，站起来回答说，我和他们三个都不一样啊。“撰”表示具有。“异乎三子者之撰”，也就是不同于其他三位所具有的志向。孔子说，无妨，无妨，这有什么关系呢，大家都是各人说各人的志向嘛。曾点说，我的志向是在暮春时节，换上春衣，带上五六个成年人，六七个儿童，一起到沂水去洗澡。“冠者”指成年人，古人以二十岁为弱冠，戴上帽子以示成年。据古代地志记载，沂水附近有温泉，所以曾点说去沂水洗澡。泡完温泉以后又到舞雩台下去吹吹风。“舞雩（yú）”是祭祀的地方，祭天祷雨之处，在今山东曲阜。“咏而归（kuì）”，“咏”就是唱歌；“归”，指扫洒应对进退之事，实际指礼乐之道。曾点说，在舞雩台下，春风拂面，我一边教他们唱歌，一边教他们礼乐。实际就是暮春三月，带着弟子们到大自然中，去陶冶性情、去学习，在自然之中受教化。这就是曾点的志向。孔子听后仰天长叹，我赞同曾点的主张，我赞同曾点的志向啊。过了一会儿，其他三个学生走了，曾点在最后，还没走。曾点问：老师，他们三个说得怎么样啊？孔子说，也没什么好与不好的，只是各人说各人的志向罢了。曾点刨根问底，问老师，你为什么要嘲笑子路呢？孔子说，治理国家要以礼，可是子路说话一点儿都不谦让，一叫他们谈志向，他马上就开始说，一点儿不知道礼让，是故我嘲笑他。孔子并不是认为子路的志向不对，他还是对的，能够使一个面临战乱、灾荒的国家由乱到治，这是很好的。孔子只是不满意子路的态度，不知道礼让，抢着说。所以大家要注意，说话不要抢着说。大家发言，你抢着说，你说得再好，人家听了也是“哼哼哼”，因为你不知谦让。这表现了我们中国文化里边的谦让、礼让精神。曾点又说了，难道冉求就不是治理国家了吗？孔子说，哪里能够说五六十里、六七十里见方的就不是国家呢？这里孔子也没有贬责冉求的志向，他是肯定的。曾点又说，难道说公西赤就不是在治理国家了吗？孔子说，至于宗庙祭祀、会同外交这样的大事，这不是诸侯国的事情又是什么呢？公西赤说他做个小相，如果他只能做一个小相，又有哪一个能做大相呢？这是责备公西赤太过谦虚，谦虚得过分了。
先进第十一（9）
这段话中孔子所以赞曾点而没有赞其他三人，是有深意的。子路、冉有、公西华三人的志向未尝不好，体现了孔子的庶矣、富矣、教矣思想，即安民、富民、教民的思想。这里孔子没有称赞他们三人，并不就是否定他们，而是包含着对自己人生的一种深深的失望与无奈。三人的理想其实就是孔子的追求。但孔子一生周游列国，栖栖遑遑不见用，终未能实现这些理想，所以当曾点讲出自己的志向时，孔子喟然长叹，这长叹中既有孔子的无限感慨，又有对曾点回答的认同。曾点性格狂放不羁，弟子们都在恭敬对答，他一个人在旁边弹琴。其实他未必就最了解孔子的心意，不过是他的回答正好合了孔子的心；而且他以形象诗意的语言描绘了一幅天下大治的画面——只有天下大治才能有师徒游学春水间的景象，而这正是孔子“老者安之，少者怀之，朋友信之”的志向的具体体现。真正的天下太平，就是万物各顺其性，各得其所，要实现这种蓝图，必须通过教化。曾点的图画中既有天下太平的景象，又有使其实现的方法，即教育，所以孔子听了尤为高兴。从中我们也可看出孔子的理想。孔子的理想就是教育。他的教育是天人合一的教育，让人在和谐的大自然里接受情感的熏陶，在大自然中受教化，培养人格，陶冶情操。 治国平天下的核心在哪里呢？孔子认为在教人，在教化，如果人人能得而教之，人人都能沐浴教化，每个人都能完成自己，净化自己， 那天下就是不治而大治了。
颜渊第十二（1）
《颜渊》篇是孔子和弟子一起谈仁论政，多是一问一答的形式，针对性很强。孔子对仁政最精深的论述即在这一篇中。
孔子的政治理想是仁，“一日克己复礼，天下归仁焉”。而实现仁政的根本就是统治者完成自己的净化，只有统治者自己做到克己复礼，天下才会归顺，才会安宁。所谓“子率以正，孰敢不正”。统治者的模范表率作用，孔子认为是为政之关键的关键。虽然通篇是讲仁政，但由于发问的弟子资质各不相同，所以孔子的回答也大不相同，各有侧重，结合起来就全面地展示了孔子的仁政理想。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
孔子最赞赏颜回，所以颜回问仁的时候，孔子讲了他对仁德的最高诠释。颜回问仁，孔子说，“克己复礼”就叫仁。“克己”，克制住自己的私欲偏性；“复”当“返”讲，即返回的意思。这句话最重要的就是这个“礼”字。礼者，理也，礼就是天理、天道。礼制是用来规范人的行为，使之符合天道的，所以天道是内容，礼制是形式。比如春、夏、秋、冬四季的服装，服装只是形式，其所反映的内容是四季温度的变化。四季变化为天道，服装变化则为礼制。“克己复礼”就是要人克制住自己的私欲偏性，使人心返回到符合天道的礼制、道路上，能够如此，那就叫仁德了。孔子接着又说，人们做事一旦能克制私欲，符合天道，那么天下就进入仁德之境了。“为仁由己，而由人乎哉”，为仁是靠自己，哪能靠别人呢？因为要战胜自己的私心和偏性都必须靠自己，战胜自己是最难的。颜回又“请问其目”，实行仁德的条目。颜回是深深膺服孔子说的道理的，所以他根本没有问克己复礼是怎么一回事，只问要怎么样才能克己复礼，实现仁德。孔子说，不符合礼的，你不要看；不符合礼的，你不要听；不符合礼的，你不要说；不符合礼的，你不要做。颜回说，我虽然不聪敏，但我要好好地身体力行这几句话。“事斯语”，身体力行这几句话，也就是孔子讲的克己复礼的四条纲目。
孔子的整个学说是以仁为本体，以礼为功用，如果每一件事情都能按照礼节去做，也就是按照天道去做，那就是仁德了。不符合礼节的就不做，那么不做的和做了的都是合礼的，合礼的就是仁德的。礼是用来约束人以达到仁德的一种方法和途径。在朱子集注里对这一段的注释中有一段程子的四箴，“箴”就是格言，四段关于视听言动的格言。这四箴非常好，所以我把这四箴给大家讲解，以帮助大家进一步理解孔子的仁德。
《视箴》曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”就是说，一个人的心本来是很虚无的，就像一面镜子，镜子自己并不能造像，必须有对应物体才能产生影像。心对事物的反映也是如此，心中并没有物体，心中有月，心中有水，心中有人，那都是心反映的水、月与人的像，而不是心自己造的。心中的像从哪里来的呢？是从看开始的，所以守住本心的要领以“视为之则”，就是以看为原则。如果一开始就看不清楚的话，内心就要迁移，本心就会受蒙蔽。所以要使自己的心安，首先要从约束外部的看开始。不该看的看了，本心就要受到诱惑。开始的时候从外边用功，目的是以安其内，该看什么，不该看什么，这都是为了安自己的心。一个人要克制住自己的欲望、私心，从哪里开始呢？就从看开始。不合礼的不看，久而久之养成习惯，以后叫你看你都不会看了，心也就安了。
《听箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”人有一种美好的禀性，人的美好禀性从哪里来呢？是从天性当中来的，天赋予了人这些善良的本性。可是人的本性往往容易被外物所诱惑，从而销蚀了它原本正直的禀性。那些卓越的、先觉悟了的圣人，他们知止有定，他们知道应该在哪里停止，于是就在哪里定下来。抛去那些邪念、杂念，保持住诚心，不该听的就不要听，不合礼的就不要听。比如某某又在说某某的坏话了，你不要听；某某又在对学校表示不满了，你不要听；某某又在对国家、政府表示不满了，你也不要听。凡是不合礼的都不要去听。君子成人之美，小人成人之恶。这是听的标准。
颜渊第十二（2）
《言�