（368）人类中只有推亲自己父母子女的心，爱他人的父母子女的一件事。就个生说，学问在此，事功在此，道德亦在此。就群生说，政治在此，教育在此，文化习俗与舆论亦在此。
（369）易经既非供人卜筮，亦非示人趁吉避凶，乃示人得中居正素吉安凶之道。吉不能趋，凶不能避；若趋吉则不吉，若避凶则益凶。处人、处事、处物、为学、为教、为政，得中居正，自处素吉安凶，始为人生正道。
（370）佛不在释书中，佛在自心中。从释书中求佛，只能学些佛话；在自心中求佛，始能得到佛果。
（371）经是过去的佛，与你无干，你成今日的佛，与经何涉。一刻不懈的在化习净惹上做工夫。一旦习化惹净，现出本性，自成佛。
（372）无所住而生其心是佛境，其步骤是心不到所，到所而化所，化所尽，即心生亦无所住。
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为 教
（373）人的欲性大无边，险如火，无孔不入。人的理性大无边，明如日，容光必照。教育的根本效用在启发人的理性，规律人的欲性，使人能自由管而管人。
（374）人性中有公道爱人，如种子中有干叶花果，如何使之发生出来，全在教育。
（375）物是种瓜得瓜，种豆得豆，只要有瓜豆的种，即不难得到瓜豆。教育是播人行为的种，种圣即圣，种贤即贤，任教育者，即是人行为的造物。
（376）教育如农夫种禾苗，播种什么，收获什么。教者以自己德慧识能的种子，播种在学者心田中，使之发芽长苗结实，以至于成熟，一定能完成学者的德慧识能。
（377）增添人的生活识能，以美善人的生活。启发人的处世德慧，以正确人的行为。
（378）德慧与识能，是一个根源，只要教者从培养德慧中发达识能，使学者德慧与识能合一，则内质上是心物一体，表现出来的是人我一体，所有的施为，均是成己成人。
（379）德慧是心，识能是物，以德慧运用识能，以识能发扬德慧，即是心物一体。
（380）教人须身言同学。身教能使人从，方足以感人；言教能使人明，方足以解惑。
（381）理论为实践而理论，不是为理论而理论的空想，学术为创造而学术，不是为学术而学术的空谈，这样的教育才有意义。
（382）宏扬中道文化与灌输科学知识并重，方能使精神文明与物质文明俱长而互成。
（383）教师应启发学生人人立一改进事物之志，以为人类谋幸福。
（384）以自己的爱人心，诱导他人爱人的热情。以自己的公道心，启发他人公道的理智。
（385）人定胜天，不是很高很难的事。人是善事恶事俱发，如同土地之五谷杂草俱长；农夫能将杂草除去，使土地只长供人食用的五谷，人能施行政教，使人只发纯善无恶的行为，此皆是人定胜天的表现。
为 政
（386）政治所管的人事，总括起来说有二：一为群生的事，在美善人与人的关系。一为个生的事，在优裕人的生活。美善人与人的关系，须适合人情。优裕人的生活，须适合人生。
（387）为政是与多数人共事，必须守信，必须防错。信失不易复，错成不易补。
（388）生是人人共需的，情是人人共同的。政治如适生适情，则无人不赞成，无人不拥护。
（389）为政须见因知果，见果知因。无论兴利除弊，皆须知此，方可使应兴之利皆兴，应除这弊尽除。
（390）力凭理壮，理凭力伸。无理之力必折，无力之理不伸。谋国不可一日不培力，不可一日不讲理；安和世界亦不可一日不培力，不可一日不讲理。
（391）治国是致富易，均富难。富而不均，必然是富者愈富，贫者愈贫，形成贫富不平的乱因。但均富不能从劳动上求，亦不能从分配上求，须从资本上求。就现在说，这还是宇宙的个秘密，须有智慧的人发觉此秘密，以安人类。
（392）就为政的目标说，应以正确人与人的关系为本，发达物质为末。在人与人的关系上，建立起已所不欲不施于人的学教政，而后发达物质，终不致使人穷奢极欲，被物质腐蚀了人的精神，毁灭了人类的生存幸福。
（393）世界一家，人类一人，不是一件易事，但亦非不可能的事。得其道则易，不得其道则难。建立起世界议会，实行世界*，施行世界利害一致的学教政，使世人的利害一致，是非一致，则可做到世界一家，人类一人。
一、阎锡山范言选辑（10）
（394）国家的真文明，不在废除刑罚，是在无人犯法。如鹜虚名的国家，贸然废除死刑，乃致犯死刑者愈众，诚不智之举。
（395）废除死刑的国家，是只知生者当救，不知死者当悯，立法者之本意，虽不是鼓励杀人，但确定杀人者不死，刑不当其罪，实际即是鼓励杀人。有死刑，尚可作犯死罪之堤防，何需废之。不从教育上勉励人不犯死刑，徒以废除死刑以示其国家之文明，舍本逐末，莫此为甚。
（396）司法的消极责任是制止人的恶行，积极责任是消除人的恶念。欲完成此消极积极的责任，须管教兼施。
（397）智以知善知恶，仁以好善恶恶，义以扬善贬恶，勇以奖善惩恶，四者兼备，方足以为政。
（398）政治当济人以工作，不当济人以衣食。若济人以衣食，济之者难久，受之者有愧。若济人以工作，济之者能久而不困，受之者乃自食其力而心安。
（399）治病急则治标，但不可忘却治本，若忘却治本，终有不治之一日。治国亦然。
（400）为政应站在全民的利害上，如站在一边，则与另一边形成对抗，热必致乱。如站在全民利害上，可以全民之私，成政治之公，治国有如反掌之易。
（401）先天下之忧而忧，是责任上的话。仁者不忧，是自处上的话。负政治之责者责任上应忧民之忧，人饥若己饥，人寒若己寒，人冤若己冤，人苦若己苦，人病若己病，人愚若己愚。自处上应尽其在我，谋其事之所当为，尽其力之所能为，纵有无端祸害之来，非由自取，不必忧也。
（402）负领导责任者，须如明镜高悬，对一切的是非尽知，如红日当天，使一切的黑暗全消。
（403）政治如车，民心似路。路不平，车颠；心不平，政覆。
（404）管住自己是好人，管住别人才是好官。
（405）就自处上说，自己不对，应修正自己，他人不对，应原谅他人。就管人上说，自己不对，应明白认错，他人不对，应切实纠正。管人者不纠正人的错，与纵人为恶，其罪维均。
（406）为政须有政德、政信、政慧、政术。政德在惠民生，政信在固民心，政慧在先其备，政术在安其危。四者缺一，不足以为政。
（407）为政要以身作则。令人听上作，不如使人看上作；令人听上作，半从难，使人看上作，全从亦易。
（408）为政须专责成，善指导，严考核，当赏罚，使人对于责任无可逃避，则事之完成，始有所据。
（409）对内须收支平衡，对外须汇兑平衡。消费的支出宜俭，发展的支出宜丰。
（410）为政之窍，不外情理二者。由内向外的事，以理为穷；由外向内的事，以情为窍。合乎情理，下令如流水之易；背乎情理，强从如登天之难。欲合乎情理，贵在凡事反求诸己，己所不欲，勿施于人，则得之矣。
（411）为政要识火候，过与不及，其错维均。火候有需其集而强者，有需其散而弱者。集而强者，强度要与时之短相称；散而弱者，弱度要与时之长相称。
（412）政治是供人需要的，需始求供。不需之供，人不接受。但需有现需，有将需。现需人皆感之，故供现需易；将需惟智者感之，故供将需难，供将需，须从改变人的认识做起。
（413）政治效能是由人性之发酵而生。但人性必须收敛，力始蓄；必须奋发，力始张。为政之节奏，亦必须一弛一张，使政节与人性相合，政效乃彰。
（414）凡事皆有机，机先则制易，事现则制难；机至则为易，机去则为难。故为政必须识机。
（415）国识是富强文明的种子，责任心是富强文明的原动力，事务技术是富强文明的机动力。无种子不能发生富强文明的事，无原动力不能促动富强文明的事，无机动力不能完成富强文明的事。
（416）欲立国于现世界，必须有坚强的国力。所谓国力，不单指一个个人的力量，是要把全国的人力、物力都组织化了；经过组织化以后的国力，才能成为有机的国力。
（417）做亡国奴，是一件痛苦的事。但欲强国，亦须从痛苦中求之。以强国民与亡国民比，亡国之后，是亡国民的痛苦大，未亡国前，是强国民的痛苦大；惟前者属于被动，后者属于自动耳。自动的痛苦是主人，被动的痛苦是奴隶。我们生存于列强竞争的时代，欲不做亡国奴，只有咬紧牙关，忍痛自强。
（418）国家民族强弱的根子，在内而不在外，故应责己而不应责人。求在外而责人，是自恕的呼声，无外侮亦不能自立。求在内而责己，是图强的起点，有外侮更足以兴邦。
（419）不要怕穷，入多出少，久必富。不可恃富，出多入少，久必穷。人然，国亦然。
（420）政治以恨人之心奖人，虽奖不感；以爱人之心惩人，虽惩不怨。
（421）恃强逞强，实非强；含强蓄强，乃真强。强以为利，强必折；强以卫理，强必伸。
（422）无一点曲折的人，办不了有一点曲折的事。无一点担当的人，负不了需一点担当的责。故用人须审其才，使人须审其能。
（423）恶劣的环境，是振兴的机会；亦惟有振兴，才能胜恶劣的环境。
（424）上了治的路子，总能遏止住乱。上不了治的路子，遏乱反足以�