文心梦影- 第2部分

　　纵观历史，外有战乱内有昏君，大凡这样的朝廷，其统治可想而知。陶渊明这样的耿介书生在这样讲究实力、血雨腥风的时代，其命运大抵可知。　　

　　陶渊明生前经历了以下几个大的*：淝水之战、孙恩、卢循起义、桓玄叛乱、刘裕废晋建宋。　　

　　但是如果说陶渊明的这种复杂诗风源出于此，似乎有点草率，因为我们惊奇的发现陶渊明在这些叛乱发生当年，在诗中几乎都没有提及这些大事。　　

　　如公元403年，桓玄作乱废晋自立，桓玄废晋这样改朝换代、惊天动地的大事，在陶渊明笔下都变成了躬耕南亩的喜悦和收成甚微的叹息。这说明陶渊明已有归隐心，对世事的淡漠。面对末世的悲哀，陶渊明已经无力去抗争，只能描绘心中之家圆。　

　　当刘裕篡晋后，陶渊明写下了《拟古》九首、《读史述九章》，二诗都隐晦的表达了对刘裕篡权的不满。次年刘裕杀死已经逊位为零陵王的晋恭帝。这件事引起诗人极大义愤，并写下《述酒》一诗，诗中用典极尽晦涩之能事，经后人努力才弄清诗意。　　

　　由此可知，陶渊明为避祸，并没有直接评论当时的*，即使写出来，也是晦涩难懂，让人捉摸不透。

　　陶渊明面对末世的情形不容他直刺政治，因而只能学阮籍也。他希望人民生活安定，但是面对这样的世界，他也无能为力了，于是借助自己的诗歌表达自己的感受。心中之感不能诉说，这是怎样的悲哀。面对现实的不幸，家族的衰落，已无当年雄心壮志。他不断描绘美好的田园，把理想寄寓诗中，别是一番滋味。可见“陶氏的这一颗‘心’在相当程度是接近于老庄一路的‘虚静’之心的。”＇3＇在我看来，陶渊明之虚静不过是时代的局限而已，正如鲁迅说：“到东晋，风气变了，社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也就看惯了，篡也看惯了，文章便更平和。”＇4＇515正是陶渊明明白这末世的无奈，所以在他诗中很少描绘现实的不幸，这样可以保全自己的性命，也可以过自己想要的生活。

　　陶渊明对末世的悲哀是无尽的，但他是孤弱的一个人，无力改变现实，那么只有回避，当有人一次次邀他为官，他多婉言拒绝，是因为他已经厌恶这个世道了。末世的悲剧，造成了他人生的悲剧，人生的悲剧使他不相信面前的世界。只能借酒浇愁了。

　　
　　三、出世之悲

　　
　　离开官场，回归田园。并不是与世隔绝，而是过上一种普通民众的生活。没有生活的钱财来源，只得靠田间劳作。家境之贫寒可达到下锅无米的境界，“陶渊明真是个愁人了，其生活的惨淡之状教人为之叹息。”＇5＇　即使喝酒只能朋友相邀时方可解馋。而陶诗中多写酒，酒如愁心，诉不尽之意。“陶潜的超脱尘世与阮籍的沉醉酒中一样，只是一种外在现象。超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜与阮籍一样，是*的回避者。”＇6＇从黑暗的现实挣脱，但你仍然是社会中人。隐居或许是一种途径，但你的内心却不平静，因此需要酒来麻醉心灵。

　　陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”　＇1＇。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中，因而描绘了桃花源一样的理想社会。这个“世外桃源”和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。因而酒成了他生活中的一剂良药。

　　“芬芳的葡萄酒谱写了古希腊抒情诗的辉煌，东方的甘冽佳酿点燃了陶渊明那不灭的心灵之光”＇7＇352不光是酒还有黑暗现实的作用，才造就了在入世与出世间陶渊明的诗情。在陶渊明的《饮酒》诗中，我们能看出“酒为忘忧之物，它可以使人物我两忘，遗情远世，在污浊的现实中，只有酒中天地才能实现放达人生、张扬自我的理想”　＇7＇351酒香赋予陶渊明以诗情，诗情传达陶渊明避世远祸的心声。他之隐逸是一种遁世情怀。

　　萧统在他写的《陶渊明集序》里云：“有疑陶渊明之诗篇篇有酒”，可见陶诗酒气袭人。这酒气里透出的是客观世界与主观世界相背离的悲哀，入世与出世的矛盾，理想与现实的错位。诉说着诗人的痛苦，诗人郁郁不乐的人生之悲。有志难实现，家族又在自己手中衰落。蒋星煜先生说“隐士之所以形成，从主观方面说，完全是由于个人主义或失败主义，这两个因素的作祟。凡是隐士，不是个人主义者，便是失败主义者。”＇8＇那我更相信陶渊明是一个失败主义者，难道仅仅是官场的失败。另一部分是社会的原因，社会已经建立新的游戏规则，陶渊明不会变通必然失败，最终只能归隐田园。鲁迅说得好：“即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’，是没有的。”＇4＇516所以，陶渊明也难逃世事，田园诗人之是诗人的定义，至于隐逸之宗也无非一家之言。

　　出世之悲是诗人无路可走的选择，人生的路很多，但是逼到绝境也只能向前。陶渊明用酒消愁，愁无尽痛亦无尽也。

　　结　　　　语

　　
　　陶渊明离我们远了，但他留给我们的思考还很多。他的人生是悲凉的，从以上三方面论述其人生之悲或许不够全面，但已经可以窥其一般。陶渊明的社会理想与当时的社会名显冲突，在他的诗文中可看出他的理想社会是一个乌托邦式的桃源仙境，又受老庄之影响具有小国寡民色彩。这与当时的政策是冲突的，因而陶渊明的社会理想必然破灭，必将造成他的人生悲剧。然而，他的避世隐居却成就了他的诗文，受到后世的追捧。对于当今社会不提倡隐居，因为社会需要人才，人应该学会变通，当然要因事而定，像晋末之腐朽就应该推翻。陶渊明是一个保守之人，这从他对刘裕态度可看出，所以他的人生悲剧在那个时代是必然的。晋末有许多悲剧人物，当往往名人的悲剧最为典型。许多百姓的悲剧往往能从诗文中看出，陶诗之关注田园，写农村生活，是其对百姓的同情与心酸难诉，为农村生活作传，田园的美或许是有意让统治者关注，了解农民的劳苦辛酸。陶渊明的人生之悲，是自己的悲剧，也是社会的悲剧，是人民的悲剧，更是时代的悲剧。

　　
　　参考文献

　　＇1＇　陶渊明集﹒百度国学＇OL＇﹒＇2009…01…01＇﹒

　　＇2＇袁行霈﹒陶渊明研究＇M＇﹒北京：北京大学出版社．2009．1（2）：90．

　　＇3＇张国庆﹒二十四诗品诗歌美学＇M＇﹒北京：中央编译出版社．2008．2：42．

　　＇4＇鲁迅﹒鲁迅全集卷三＇M＇﹒北京：北京人民文学出版社．1998．12（7）．

　　＇5＇鲁克兵﹒执著与逍遥——陶渊明饮酒诗文的审美观照＇M＇﹒合肥：安徽大学出版社．2009．6：90．

　　＇6＇李泽厚﹒美的历程修订插图本＇M＇﹒天津：天津社会科学院出版社．2007．10（2）：170．

　　＇7＇郭杰，秋美主编﹒中国文学史话&；#8226；魏晋南北朝卷＇M＇﹒长春：吉林出版社．1998．10．

　　＇8＇蒋星煜﹒中国隐士与中国文化＇M＇﹒上海：上海人民出版社．2009．6：16．

书海乾坤
书海乾坤

　　文　梦徘徊

　　没有任何快艇像一本书/把我们带到遥远的地方/也没有任何骏马　/能像一页欢跃的诗篇/最贫穷的人也可如此跨越旅行/而不必被迫为通行纳税　/这运载人类灵魂的马车　/是多么节俭朴素　　　　　　

　　…埃米莉&；#8226；迪金森

　　静思，品一种人生；独处，看书里乾坤。

　　花花世界，芸芸众生。总逃不出现世的滋扰。是是非非、恩恩怨怨，理不明，道不完，紧随着每个人。只能在闹中取静，静里思变。方可除去心之尘杂，理出一个真实的你。静思独处，书成了你解开心结的钥匙，书亦成了你剪断三千烦恼丝之所在。方知佛家诵经念佛之用也。

　　（一）

　　昔者，曹操曾以杜康解忧。殊不知借酒消愁愁更愁。酒入愁肠，一醉方休。醒后，酒亦是酒，愁亦是愁。况不如展书阅卷，梳理一下身心，在书的海洋寻一个静谧的天地。找寻自身忧愁的症结。或许，你只是闲人自扰。或许，你只是一时怄气。书有书的芬芳，酒有酒的陈香。酒醉人，醉于肉体。书醉人，醉于精神。可知心有不平，应观书思变，审时度势。因而书可以改造一个人的魂灵，影响一个人的心情，改变一个人的头脑。

　　生活的烦恼排解不了。静下来，沏一杯茶在桌前。打开一本书，静静地品、细细地读。那书最好是优美的散文，那书最好是恬静的诗歌，那书最好是清新而幽默的小说。

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