母亲那样参加巫祠的敬一。一次,喾的使者来到她所在的巫祠,使者的优美的舞姿使她陶醉,她宁愿放弃首领母亲的生活,跟随使者来到喾这里。在十年里,他训练走婚人,走遍了漳河的大小巫祠。这几年,她担当对娀狄四人的训练。从后面的故事,读者能够看到,大商的祖先萌芽了自觉的社会组织。
再说始族的舞,在今天叫作歌舞,但是在始族的早期,只有舞,没有歌。这个时期,始族人包括胖巫母这样的艺术天才也达不到“歌”,发不出韵律的声音。舞者只能“噢,哦”,在舞的开始和结束时当作信号。
太行人(5)
始族时代(远古中华第二集)
太行人(5)
实习 ###
实习
经过泥塑的训练,四个人又回到胖巫母这里,训练进入实习阶段。胖巫母说,
“你们很快派赴到新的地区去,在新的地区不是我们狄人,不说我们的话,开始的时候听不懂我们的话,用语言宣讲不行。你们到新的地区去,首先建立起来巫祠或者祭坛。但是,这样还不行,那里的母亲或者在自己的始族,或者在自己语言的巫祠,对我们的巫祠还不习惯,可能不到我们的巫祠来,不肯接受我们的的一。所以,你们到新的地区要作走婚人。要深入到始族的母亲中去。”
胖巫母表情严肃,表达除了重任感。她继续说。
“其实,走婚不需要太多的语言,母亲对婚配的要求从动作表现出来。”
胖巫母作了几个模仿动作,说,
“这个时候,走婚人可以用温和的眼色看她,走到身边去。如果,母亲不躲开,至少对走婚人不反感。走婚人可以拉母亲的手,还可以继续抚摸。母亲的身体贴向走婚人,这是要求婚配的表示。如果母亲很高兴,笑起来,这可能是喜欢的表示,希望与走婚人跳舞。关于跳舞,我们已经学过了。跳舞以后,如果母亲不愿意分手,可以将母亲领到巫祠来,表示,这是你的住处,告诉她,月圆的日子可以到这里来参加巫祠的活动。”
胖巫母将上面的内容连说带动作,又演习一遍,要四个人重复这些内容。她说,
“现在,我就是母亲,你们就是走婚人。你们作这件事。”
先有两个人做过了,胖巫母说,“这样不行,不自然,不真实。要像真正发生的事情一样。在看我的时候,慢慢的,从不认识到熟悉,从不喜欢到喜欢。达到了喜欢的心情,母亲自然感受到。一个母亲不会接受一个不喜欢自己的男人。走婚不同于男女之间的情爱,走婚人肩负传播后代的使命,不管你对这位母亲喜欢还是不喜欢,完成婚配是走婚人的重任。”
胖巫母看着四个人,指娀狄,“你来演示。”
娀狄走到胖巫母身边。
“对 这样,将感情培养起来,表现出……对,时间长一些,给母亲心理准备的时间。母亲准备接受你的动作。”
娀狄拉起胖巫母的手,轻柔的握着。
“很好,很好,(身体贴向娀狄,将娀狄的手拉向乳房,)抚摸这,还有这,下面……胖巫母抚摸娀狄的生殖器,娀狄感受到冲动。胖巫母躺倒在地上,将娀狄拉向自己。
走婚的演习结束了,胖巫母说,“娀狄的演示很好,你们都要这样作。请大家记住,你们将从事严肃的事业,要充分尊重母亲的意愿,不可以强求,不允许粗暴。”
下一天,四个人各自来到自己建造的房屋,房屋四周的杂草被拔除干净。已经有人住在里面。现在,单说娀狄。他从房前走过,一边走,一边吆喝,
“走婚嘞,走婚嘞,”
走过了又返回来,一边走,一边继续吆喝,
“走婚嘞,修屋嘞,敬一嘞,”
从屋里出来一个女人,女人说,
“谁喊走婚,你呀,从哪来?”
“远了,从一祖的身边来。”
女人没有说什么。娀狄继续吆喝,“走婚,修屋,敬一……”
女人问,“在哪敬一?”
娀狄回答,“不远,河下,我的巫祠在那。”
女人说,“你是巫?”
娀狄回答,“巫满足母亲的一切需要。”
女人站在那里,不说话,也没有走。娀狄走近女人,拉起女人的手。女人说,“进来吧。”自己先进了屋。娀狄个子高,低头进屋。这时候女人已经躺在草床上,脸转向一边。娀狄依胖巫母的指教。女人转过脸来,要求亲吻,娀狄满足了她。
结束了,女人依依不舍的偎在娀狄怀里。
“你是我经过的走婚人中最好的,你真好。”女人热烈地亲吻娀狄。
激情过去了,两个人说起话来,女人说,“昨天通知,实习走婚,今天你来了,我没有来发情,你激起了我。”
娀狄说,“我认识你。”
“是吗?我作过尸祭,认识我的人多。”
“对,你是尸祭。那一次,我,我母亲,还有我妹妹,献上一条狗。”
女人记起了这件事,只是对身边这位大汉子没有印象。
“我就是那个男孩。”
“你?”女人这才注意到,娀狄有一些男孩的模样,“记起来了,那以后,你妹妹接替我作尸祭。那是三年前的事情。”
“对,是三年前,那一年我十五,今年十八。那时候,你是少女的模样。”
“是吗?”
“不过,现在也不老。”
“已经二十五岁,怎么能不老。”
“记得你有个孩子,”
“孩子族里留下了。”女人叹了一口气,淡淡的说。
娀狄听出了一丝忧愁,但是,他还不会说安慰话。
女人搂着娀狄,“你当真走吗?只有三天的实习时间。”
娀狄说,“不知道,不一定,也许吧。”娀狄不知道怎么说好。
女人为娀狄烧饭。没有什么好作的。女人没有采集工人,她只能采集一些嫩叶回来,房里还有上面发的粟和一点干肉。娀狄也出去了,他太阳偏西才回来。他带回来一篮子的鸟蛋,几条鱼和一些河蚌。他说,“如果多一些时间,还能够找到小动物的窝,这一次不能够了。”
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胖巫母没有名字,在始族时代,没有人名,只有始族的名字,说书讲故事为她补一个名字,叫作胖巫母。胖巫母恢复起来喾的声誉,将漳河的巫祠统一起来,一支专业的巫队伍建立起来。这一次,她调来四个女子,又身体力行的为了喾的复兴。她要将喾的领地扩大到黄河边。三年的时间里,她完成了对娀狄四个人的训练。如果我们给胖巫母一个评价,用今天的话说,她是一位杰出的改革家。她决定举行一次大型的###,她并且为这一次的###起了一个名字,叫作禘喾节。娀狄四个人奔走了三天,将通知发到能够达到的巫祠,要巫祠在禘喾节的日子里组织始族来参加。通知具体规定,时间以击石为通知,听到击石的下一天。地点在喾向河下一天的路。
读者,在喾时代,交通极困难,没有通讯工具,居住分散,而且,几乎没有社会的组织。只要想一想就知道,这是一次空前的大###。这一次的###成功了,本书是从一个考古出土判断出来。
在武安磁山的一处遗址出土了许多“祭祀坑”。这些坑瘗yi(埋)了几万斤粟,多的一个坑有几千斤。这是一个按照程序的埋葬,是一次###的组成部分。计算一下,如果以与会的人每人携带五公斤计算,###的人不少于五百人。
清晨,响起清脆的击石声,这是集合的信号。娀狄从梦中醒来,推醒了身边的女人(为了讲故事方便,下文称这个女子“简狄女子”)。简狄女子起来了,将一条毛皮围在娀狄的腰间,然后,又将一条毛皮围在自己的腰间,然后,又在自己的胸前带了一块“玉”,又将头发打开,(用手)梳理一下,再重新盘上。想了一下,她也为娀狄这样作了,这才出房屋。这个时期的始族人不穿衣服,赤脚,没有鞋,不洗脸,不吃朝食。因为全部的活动在屋子外面,皮肤是黑红色,看不出来灰尘,唯一的打扮是头发和腰脚间。
娀狄和简狄女子来到胖巫母住处的时候,其它人也陆续到了。读者见过面的有,四男,四女,建房的巫,烧泥塑的巫,还有几个采集工人,一共十五,六人。胖巫母一行走到喾山洞时,已经有二十几人等候在那里。这二十几人是距喾最近的一支始族。胖巫母带了这三十几人列队来到山洞。胖巫母向祖先致辞,
“各位祖先,你们的后代今天要去参加一次盛大的###,禘各位祖先。颂扬祖先的功绩。这一次的###要请出祖先的塑像,还有祖先用过的器具,这些器具是我们后代效法祖先的榜样。”
胖巫母致辞完了,人们进到支洞(存放库)按照胖巫母的指点,取出应用的器具。这是一支规模不小的游行队伍。
“游行”是今天的词语,在古语叫作“傩”。
傩出发了,走在最前面的是看守喾洞的巫,建屋的巫和泥塑的巫。这三人是“工作人员”,后面是四男四女。四男戴了兽头的装饰,这兽头,读者已经见过,每人手中举一件“干戚”。干戚是一种模型,象征祖先使用过的器具和武器。第一个男子左手持盾,右手持戈。第二个男子持斧,斧石制,装有长的木柄,两只手举着。第三个男子持钺,钺也是长柄,表示首领的侍卫。第四个男子身后背了两个大葫芦,这是表示祖先曾经翻山涉水,长途跋涉。后面是四女,依照胖巫母的指点,将头发散在肩上,始族时代的人头发长,而且以长发为美。但是,每个人却戴了一个面具,面具的用意是吓退“傩怪”,保卫祖先的安全。在四女的后面就是四尊祖先的塑像。每尊塑像配有两个人抬着。塑像的后面是傩的“乐队”,乐队的指挥由胖巫母担任。
胖巫母头发乌黑光泽,皮肤