始族时代(远古中华第二集)- 第19部分

　　男友说，为你造的。

　　男友抱起大女儿，放到草床上。大女儿勾起男友的脖子。她感到畅快极了，依偎在男友的怀里，过了好久激情才消退。男友拿出来干果。这干果也就相当今天的点心。二个人吃起来。天色开始朦胧，二个人又到松软的草床上。大女儿不想睡，二个人说起话来。

　　我怎么称呼你？

　　我母亲叫我十五岁孩。

　　呀！不好听。

　　大女儿指一指穴前的一棵松树说，我就叫你“松”。

　　“十五岁孩”是母亲给我的。

　　你母亲在哪里？

　　“松”没有回答，他想起了母亲。这些年来，他游走在淆山以东这片土地上，今天，终于实现了母亲的希望。

　　松，你当真喜欢我吗？喜欢你的女人一定不少吧？

　　是的。这穴屋可以做证。

　　可是，当初你是怎么找到我家的，我家不在顺路的地方。你讲一讲你的故事给我听，我喜欢听。

　　我长得有母亲高的时候，母亲对我说，你该走了，去走你自己的路去吧。母亲拿出来一块兽皮，给我围在腰上。我顺着母亲指的路，翻过了淆山，来到了你家住的这块地方。走到天黑的时候，我就采一些食物，找到一个穴，走进去，一位妇人收留了我。第二天，收留我的妇人说，小伙子，留下吧，于是，我就在她家住了三天。

　　后来呢，

　　后来，我就走了。

　　为什么？那妇人待你不好吗？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　待我很好，可是，我要多走走，走多了，才能知道事情，以后，我就不再停留，一直地走下去。

　　走了很远吗？

　　走了很远，你家也去过了，然后，我又顺原路往回走。　这一路上我看到了很多事情。我也学了很多事情。我看见了怎样捉鱼，看见有一个人用枝条打鱼，很准的，还看见有一个人将水潭的水往外扬，水浅了，他用一个罗筐罩鱼，捉了鱼，他就生吃，还送给我吃。

　　呀，好吃吗？

　　还有捉小动物，那个人会看，看到有个洞就用枝条伸进去，一会小动物开始往外跑，

　　呀，不咬手吗？

　　没有咬。

　　这一次，你走了多长时间？

　　不知道，很长很长。我长高了，我长得比谁都高。

　　后来呢，

　　后来，我学会了很多事情，我学会了做陶器，后来，我又学会了筑穴。

　　后来呢，后来就没有人再收留你吗？

　　有很多人收留我，几乎谁都愿意收留我。还不让我做什么。

　　那，要你做什么？

　　要我跟你这样。

　　大女儿紧抱着松的手松了松，颤声地问，很多吗？很多人吗？

　　很多人，很多人都这样。

　　你，你怎么找到了我？大女儿的声音变得细微。

　　我看到了你，就喜欢了你。

　　为什么？

　　你好看，

　　瞎说。

　　不瞎说。还记得第一次见面吗？

　　记得。

　　你说，有个住屋就好了。我说行，你等我吧。我明年来接你。

　　后来呢，

　　后来，我用了一年的时间造了这个屋，然后，然后，

　　大女儿抱紧了松，她贴着松的耳朵说，你做个走婚人吧，你一定能做个好走婚人。

　　我没有想，我只是想跟你在一起。

　　你想，你一定要想。

　　大女儿为一件尚未开始的事情兴奋异常，为松感到光彩。她在激奋的情绪中睡着了。

　　第二天，大女儿醒得很早，她走出屋，这里是二道水流的汇合处，可见松选择住地的能力还是很强的。她和松沿着较小的一道水流向上游走去，从太阳出走到太阳落，还看不到水流的源头。二个人在河边露宿了，第二天返回穴屋，大女儿很累，也很兴奋。她对松说，

　　你就做走婚人。

　　大女儿和松耳鬓厮磨，经常的话题就是做走婚人。这一天，二个人坐在穴前，望着河边那条被行人踏平的步道，步道上陆续地有行人来往。松说，

　　我就不明白，我为什么一定要做走婚人，现在这样不是挺好吗？你多生孩子，娲祖保佑我们的孩子个个漂亮。

　　傻大个。

　　大女儿心里这样想，没有说出来。

　　我可不愿意跟我不喜欢的女人在一起。松顺着自己的意思说。

　　大女儿说：“要做，要做，你看，”

　　她指着从步道上走过来的二个人。这二个人，一个人弯腰曲背，另一个人狗嘴尖耳。

　　“看见没有，看见没有，”

　　大女儿不再说话，好像让松自己考虑。

　　在大女儿时代，人远不如今天漂亮。在群体中，有人形，也有兽形，人形与兽形婚配，流传后代。在今天没有了兽形人，这是因为兽形人被古人的婚配选择淘汰了，兽形人与人形人存在于一个群体，好像今天的正常人与残疾人生活在一个群体。仰韶人认识到了遗传对于形体塑造的巨大作用。

　　形体特征由遗传完成，而种的特征不受遗传改变，进化论讲的“突变”也是形体特征。从分子生物学的角度看，种的特征具有极大的稳定性，今天的许多物种的基本特征（脊椎的，哺乳的）大约在几千万年以前形成。从“分子”的高度来认识，不同生命的基本特征（动物的，植物的）十分接近。所谓的人种，白种，黑种，黄种等等也是形体特征。人种的形成应该说是社会人的自觉行为。由此看来，千年以后，几千年以后，人的相貌也许又不同于今天。

　　如上考证，本文的荒唐故事也许并不荒唐。

　　华人创造了娲祖的神话，认为自己是娲祖的后代。娲祖的故事一代一代地传下去，这是古中华人的第一部历史书。因为走婚方式的婚配，因为母亲的伟大功绩，走婚便形成了一个热点习俗，加快了形体的进化。

　　当然，大女儿的认识不能这么高，不会去想什么人类贡献之类，她一心支持和促成松做走婚人是基于她那个时代的习俗。假如，假如你的亲属，你的挚友有了国家元首的机会，或者，有了冠军的可能或者再往小一点说，能够录取到重点大学，这时候，你的心情如何？你可能怎样行为？在大女儿看来，走婚就是这样的性质。在走群的时代，群首领处于权威的位置，假如有夫妻关系的话，首领的妻子将处于尊贵的地位。走婚人就类似群时代的首领，社会的精华部分。

　　在始族时代，婚姻关系不受财产关系的约束，而走婚，等于是母亲的择婚权，标志了从群外婚向对偶婚的转变。一夫一妻制与一夫多妻制同是私有社会的产物，反映了私有社会的私有意识。在群意识极强的时代，大女儿还没有爱情自私之类的意识。

　　如果说在母系时代男子将无所作为，在父系时代女子将无所作为，这是对历史的误解。所谓的母系，父系不过是社会传承的方式，因此，是人为的划分。社会传承包括人口传承，财产传承。在复杂的关系中例如文化传承，生产传承等等。

　　如果，用今天的意识去想像，那么不但大女儿傻得不能再傻，而且松也傻得不能再傻了。松时代不同于今天的时代，松也不是傻人。在松时代，俊美体形只是少数，所以松说，他不愿意跟他不喜欢的女人在一起。大女儿的母亲也是俊美的形体，她有过八个工人。松在社会上走了很多年，他的经历见识自然比大女儿丰富得多。做一个走婚人，首先是一个造屋人，在松时代，没有灌浆砌筑，也没有土筑墙，草泥的屋顶，只能支持几年，因此造屋和修屋是很专业的群体。这个时候的松还很年轻，而走婚人却是一付重担。松有深沉朴实的一面，大女儿更多的是热情豪放。在争争吵吵中二个人度过了蜜月。

　　三个月，大女儿发现自己怀孕了。他开始厌恶跟异性接近，失去了对松的激情。细心的大女儿发现没有再来发情期。母亲是女儿的教科书，婚孕是教科书的精华部分。就在大女儿对松失去信心的时候松对大女儿说，

　　“我要走了。”

　　“去哪里？”

　　“到河上去。去造屋，去造很多屋。”

　　大女儿从松的眼睛里看到了深沉和力量。她相信松不会妄言，在大女儿时代语言比今天的文字珍贵得多。他们不知道什么叫做虚假和浮夸，语言驷马难追，语言一诺千金，语言掷地有声。松走了以后，大女儿也离开了他们的屋。

　　本文不能肯定大女儿是第一个单人游走的女人。但是，在那个时代像男子一样游走的女人极少见，女人就是做母亲，主持始族，主持村落。

　　大女儿走出了屋，在她的心中出现了松挥汗如雨的形象。她的腰间围着松送给她的兽皮，代替了手编的花环，又在颈上挂了一串骨头磨制的颈饰，她走上了游走的路。

　　大女儿时代还没有今天意义的家庭，始族群时聚时散，居无定所，不能定居的人群在河谷游来荡去。这些人很像劳务市场的打工人，大女儿去“招工”了。几天过后，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十几个工人，这十几个工人跟她来到松这里。大女儿没有在松这里停留。雨季来了，在雨季里，原始的屋将被暴雨冲坏一批，很多的屋不能低档暴风雨的袭击。大女儿迎着暴雨走去，这一次暴雨下了三天三夜，大女儿就在暴雨中淋了三天三夜。许多失去居所的人也都这样。暴雨过后，大女儿给松送来第一批女人。这第一批的女人已经经过了大女儿的挑选，这差不多等于是一次原始的选美。

　　始族时代的“文化人”都是裸体，不论男人还是女人都一样。保暖的衣服是兽皮（大人）和干草（孩子）。那些围在腰间，挂在胸前的只是饰物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了将麻线编成片的尝试。

　　松实现了自己的话，他在暴雨到来之前（和工人一道）造出了第一批屋