如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。可知，伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词，只记下来发音，不能知道是什么意思。这三个词都是复音词，女字明显是后人加上去的。胥和羲是什么意思？语言越早，发音越简单。说明这胥和羲也是后人加上去的。类似的发音在古语中还有，且（诗经），兮，顼（颛顼）。这几个字是一个音，配上不同的字。可知，胥，羲是词尾音一类。
“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”生在古语中不是生育，是起源，分支的意思。古人说生育不用生字。只说某，某子。或说某，某女。将生当做生育解，读古书就一定读不通。就是读史记也读不通。说华胥是伏羲和女娲的起源，这是古人的认识。
在华语中，称华崇拜为娲，华人也自称娲，崇拜名就是氏族名。同样的，伏羲人也是自称伏，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫做华胥，伏人叫做伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程。
说到这里，对于华人的证实就完成了。伏羲，华胥是文化社会的始族人，伏羲始族的中心在河洛，华胥始族的中心在蓝田。华因为秦岭，华山得名。
娲字是肠的意思
女娲就是娲，女字是后添的字。女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，神是人造的，造女娲神的人是谁？女娲神怎样造出来？查一下资料，实在出人意料古书有三处说“娲是肠”。
1“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。这一段话用今天的的话可以这样说，有一种叫作女娲的“肠”，很神奇，能变化，山野和道路上都能见到。
2“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”
马腹，就是马肚子，马肠。这一段话是商代人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶。这一段话记录了动物崇拜时期的始族文化。动物崇拜不晚于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。
3在洛间，“其中有马肠之物”。
洛间，就是洛阳平原。洛阳平原经历了三个时期，华夏时期，商时期和周时期。这一句话是商时人对华夏时期的“马肠”的说明，可能在洛间。从这一句话看，到了商时，马肠已经是古词语，约略知道这个词，又不太清楚。商语是古汉语，古汉语用单音词，而马肠是非古汉语，“外来词”。洛间是非古汉语地区，所以马肠在洛间。
上面的三说都不是娲肠的原出处，是后人的传说。
流传马腹和马肠的两支氏族曾经在洛河的上源生存过。洛河的上源距蓝田地区只有几十公里，肠说从蓝田地区传播过来，传播到洛阳平原。在流传中先是有动物崇拜的歌舞表演，后来不再有歌舞表演，只传下来肠的名字。
娲是肠，实在是出乎意料，可是，白纸黑字，三处记载，不由我们不相信：从肠生育人到人祖的娲造人，经过了不止千年（从公元前五千年到公元前四千年）的演变过程。
人类的思维是社会的产物，开始于社会后，大致上经历以下几个阶段：
眼见阶段，不晚于公元前五千年，有了始族的自称。娲是肠，娲生人（和动物），始族人亲眼所见。读者是聪明的，这个肠用今天话说就是脐带。
联想阶段，公元前五千年以后，肠说在这个阶段，从动物的肠联想到生育。
想像阶段，不晚于公元前四千年开始，产生了对动物（神）的崇拜。这个时期的思维没有脱离具体的形象。
抽象阶段，公元前三千五百年以后，脱离了具体形象，产生帝崇拜。帝崇拜时期以后的古人实现了全部的思维能力，只差在社会的实践中丰富和发展。
上面作了一点理性的思考，本文认为，“肠说”符合女娲神话的规律，（请读者考察一下“禹神话”，大致不差）。
华人与娲
前文讲述了娲是肠的真实性。下面讲娲神话的创造者，华人。
肠说起源于蓝田，蓝田是华人地区，我们自然想到了在华人中寻找起源肠说的氏族。但是，说肠的氏族无法找到。华人不说古汉语，华人说华语，后来与伏羲语汇合，叫作华夏语。肠是古汉语，华人的讲述不能在古汉语地区流传。其实，古汉语的“娲”就是华语，翻译成古汉语叫作女娲。华语的娲也是肠的意思。说娲是说华语，说腹和肠已经是古汉语。娲，腹，肠是一个东西。
再说华，华是华语，翻译到古汉语叫作华胥。华人一定是真实的，如果没有华人，也就不会有华胥这个词语。在古汉语中，找不到华人，华胥就是华人。古汉语的华字是花的意思。华语的华是什么意思呢？华人以华自称。至于华的意思只好猜测。华人对自称很看重，以自称命名秦岭（秦岭古名叫华），命名华山（太华山，少华山）。本文觉得华语的华是一种很常见，很实用亲切的东西，这个东西可能是果实，种子一类，（在古汉语中，只有华字，没有花字）。在华语中，娲是生育人的“肠”，华是维持生命的果实。生育和生命，华人的两件大事。
我们知道华人崇拜娲，但是，我们知道的娲已经是补天，人祖的娲。华人对女娲的崇拜在古书中没有记载，如果有记载，史记能够收集到。最早的文字记载见于西汉淮南子，但是，淮南子说，女娲补天在“冀中”。当然，他们也无法知道华人的讲述。我们能够确定女娲在陕西蓝田是根据“庙祭”的“习俗”：在今天的华山脚下，骊山地区，女娲的神话甚多，而骊山，蓝田，华山相距不过百里，都在一个地区，半坡遗址也在这个地区，华人的时间与女娲的时间，半坡的时间都相符。华人是个大氏族，而华地区的半坡遗址由非华人留下来，这无论如何说不通。
半坡遗址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三种，有集中的埋葬，有集中的陶窑，有深，宽各五，六米的壕沟。这些出土的遗物能够证实，华人一定有了很高的讲述能力，能够宣讲神话，已经过了“肠说”的时代。可知，肠说的时间不晚于公元前五千年。
华人的讲述
上文说华人在蓝田，华人创造了娲崇拜，主要依据于“习俗”。华人说华语，本不指望从古书得到多少华人的资料，意外的，在山海经书中发现了华人的讲述，这可是铁证如山了。
西山经，华山之首，讲述了三个地区：华山地区是华人的中心，蓝田南面的山地是华人到达渭河边以前的故乡，两个流传马肠的氏族到达过这里。第三个地区在渭河上源，六盘山南端（这么复杂的资料如果没有考古的证实，就很难辨识），可知有西方的始族向东迁徙汇合进华人中来。
华氏族是真实的，不需要再考察了，这是一支伟大的氏族。华人创造了女娲神话，向西方传播了仰韶文化，向东方起源了叫作后稷的周人，为建树中华社会立下了辉煌的功绩。在多次的长途迁徙中，华人散失了，没有再集合起来，退出了”历史舞台“。华人的后代中某一支氏族保留了这一份”讲述“。在陕西，华人的土著后代流传下来女娲神话群。
伏羲后代
中华史上有两颗明星氏族，一颗明星是华胥，另一颗明星是伏羲。因为考古的帮助，能够找到商的祖先“契”和“喾”，周的祖先“稷”，但是，最早的，开发了渭河地区和洛阳平原的两支氏族是华胥和伏羲。伏羲在公元前六千年建立了嵩山中心（裴李岗文化），随着水湿地貌的结束，伏羲人的分支后代逐渐扩散，前文说到的流传马肠的两支氏族都是伏羲人的后代。这两支氏族（不止这两支）到达洛河上源不能晚于公元前五千年，过晚了，就不再有“肠”的传播。
再以后，超出了马肠的话题，但是，有必要向读者交待一下：
女娲神话流传到了洛阳平原，流传到了山西西南角，洛阳平原和山西西南角是伏羲的故乡，伏羲的后代将自己的祖先介绍给了女娲，于是女娲和伏羲便作了一对神话夫妻。
华胥与伏羲人以洛河为渠道文化交流。
山海经
本文使用的资料“鲜为人知”，出乎读者意料，这些资料取自古书山海经。山海经是一座资料宝库，也是一块“未被开垦的处女地”。山海经在成书前有一个对资料的收集，整理的过程，这个过程（口传和文字）早于商代，山经部分的成书不晚于战国早期。
公元前四千年，这是一个天然的界限：旧的遗址在这个时间结束，新的遗址从这个时间以后出现。山经的资料全部截止到公元前四千年。这个信息告诉我们，中华社会出现了大变动。
与山海经书有关的事情是：山经的记载全部是始族（村落，原始氏族）“分支”的情况，从公元前四千年以后，始族村落对分支的记录（祭祀和宣讲）也停止了。今天想来，是因为大变动以后出现了专业的巫祠，村落人到巫祠去“朝拜”，“社会中心”从村落转向巫祠。这些事情用今天的话说，是发生了（社会形态的）变革，而山海经的山经是对以前的社会形态的总结和记录。每个社会形态的晚期出现一次“文化”的汇总：皇帝时期的文化汇总在明，清两代，氏族时期的文化汇�
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