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因为地域的广大，因为年月的悠久，在不同的始族之间有了语言的差别。这很类似今天的地方话。这个时候，社会的关系越来越复杂，在大范围里，流通有共同的语言，又出现了独立的始族（村落）语言。
氏系，语系，表达了氏族关系的基本特征，是认识古中华的一把钥匙。
黄河流域，渭河流域，西辽河流域，长江流域（两湖一段），珠江流域（上游右盘江），云，贵……在中华土地上出现了众多的氏系。但是，因为语言的原因，古中华只能记录古汉语地区，更大范围，地区的历史因为缺少语言的传递，没有记录下来。
氏族关系从始族开始，始族构成了社会的基本单位。一个母亲生了儿女，母亲的女儿又生了儿女。很显然，这样的一支人群以母亲为核心。
在云南，有一支叫摩梭的民族。摩梭人保留了母系制。摩梭人的婚姻叫做走婚，摩梭人的男子到另一个摩梭人家或者被请到另一个摩梭人家。这个男子叫做走婚人。走婚人不在女家居住，当然，也不属于女家人，摩梭人的男子随同母亲，姐妹们一起生活。摩梭人的结构，很让我们想像古时代的始族关系。
我们想像一下始族人的生活：
一个主持始族的母亲，也许是主持村落的母亲，面临着采集食物，分配食物的事情。始族人每天都要出去采集，将食物带回来。当食物收获的季节结束时或住地的食物日见枯竭时，也是主持母亲心焦的时候。始族人将采集的食物堆放到一个适当的地点。当食物的堆越来越不足的时候，这个始族开始发生危机。这个时候，主持母亲可能亲自带领采集，或及时组织迁移。在始族时期，氏族斗争不是很激烈，但是，像保持领地，处理始族之间的纠纷这样的事情也经常发生，这些也是主持母亲又一方面的责任。
在始族时代，已经有了火，并且有了陶器，但不一定熟食，特别是树果嫩叶一类（新鲜时）就一定是生食。这就是始族人的日常食物。穿的呢？兽皮。在始族的时候，已经懂得怎样将毛皮弄柔软。将兽皮挂在身上，是为了御寒，只要天气不是很冷，人们就裸体。住处呢？在不能建造穴屋以前，露营，各自安排自己的睡窝。或者以洞为中心，挖或搭的遮雨的窝。
始族的村落都有一支由精壮男子组成的群，叫做男子群吧。始族的女孩留在母亲的身边，这是繁育人口的需要。男孩长到一定的年岁，被安排到男子群来。男子群是村落的卫士，不但是村落之间斗争的需要，而且更是驱逐野兽的需要，男子群也像始族成员一样的去采集食物（动物食物，植物食物），但是，总是留有一定数量的人在营地。男子群的杰出者又是别个村落始族的择偶对象，叫做走婚人。走婚人可能因此离开母始族和母村落。
依本文想像，始族人的日常生活大概这个样子。
文化社会之二
始族时代（远古中华第二集）
文化社会之二
文化社会 春秋人的认识 巫文化
文化社会
距今万年以后，古中华社会开始，第一个社会形态叫作文化社会。
文化两个字借用了考古术语，特指早期的社会，考古时代的社会。古中华的早期社会可以分作“太行文化”和“仰韶文化”两个部分。太行文化就是说太行社会，仰韶文化就是说仰韶社会。太行人就是说太行社会人，仰韶人就是说仰韶社会人。都是考古遗址，说蓝田人，不说蓝田文化，说北京人，不说北京文化。这是因为对于蓝田人和北京人还不能断定它们是否已经是社会人。将文化理解为不同于动物的东西不对，人类的行为与动物的行为相对叫做文明。将文化理解为遗骨，遗物也不对，遗骨，遗物都有明确的名称。因此，用文化来特指社会含义非常清楚。
文化社会包括从距今一万年到距今六千年这四千多年的时间。文化社会可以分做初始阶段和成熟阶段两个部分。以公元前六千年为界，向上的二千年为初始阶段，向下的二千年为成熟阶段。如果以成熟阶段当做中华社会的开始，那么古中华从距今八千年开始。如果以南庄头遗址的时间当做中华社会的开始那就是至少一万年。
文化社会这个词语为这部书首次使用，读者可能感到不习惯。如果说原始社会，说三皇五帝，读者可能熟悉一些。原始社会是近代的认识，三皇时代是春秋人的认识。对始族首领，古人称作“氏”，伏羲氏，女娲氏，神农氏……另外还有美国人摩尔根在他的著作“古代社会”中叫做氏族社会。其实，上面的这些认识大多是距今6千年以后的时期。对于更早时期，文化社会时期的认识是从考古学建立起来以后才清晰起来。
考古的文化社会因为是新的认识，被认为是史前时期。史前时期也就是动物群时期。那么，从距今万年到距今6千年这4千年是文化社会还是史前的群时期呢？我们对社会这个词语需要作一番概念：
社会区别于群，这是因为社会产生积累。从这个意义讲，积累从产生到消耗的过程就是社会的运动。看得见的那部分积累被称作文化。社会的劳动产生了积累，这积累必定地为人所消耗。这个过程中，生产积累的和消耗积累的一定不是同一个群体。（生产积累的群体即生产的群体消耗积累的事实在人类史上，包括中华史上还不曾出现。只有在动物群阶段才可能自己生产，自己消耗。）
上面的话又可以这样说，积累是社会的依据（基础），而积累的生产是人的行为，积累的消耗也是人的行为，人对于积累的行为也就是社会的运动，产生出来社会关系，（从这个角度，将例如蚂蚁，蜜蜂比喻为社会性）。从积累的角度考察社会，是因为积累联结了生产与消耗二个环节。有了非生产的行为，即分工，也就是社会的开始。非生产行为的扩大，那是社会的发展，非生产的行为的收缩，那是社会的危机。非生产的行为的停止，也就是社会的崩溃，退回到动物群。
生产与非生产的关系是一切的社会关系的总根据，总根源。至少，到今天还是这样。今天人的认识就是这样。至于后代人有了不同的认识，那是后代人的事情。
关于文化社会，可以这样概述：
文化社会的生产：人口的生产，原始的工艺，采集和迁徙，对植物食物的采集，对动物食物的采集。（在采集方式以前有一个肉食狩猎时期。对这个时期，本书称作社会的曙光）
文化社会的组织：始族，村落，习俗。
文化社会的思想：氏族（祖先）崇拜。
文化社会的关系：母系关系（母系制），原始的分工。
文化社会的文化：始族史诗，巫的宣讲。
这些构成了文化社会的基本特征。
从上面的讨论可以知道，文化社会具有社会的一般特征，又有自己的特征。如果我们只是对文化社会做一般社会的认识，不懂得，不认识它的自己的特征，那么也就无从认识文化社会。比较后来的社会形态，它的的生产还十分的简单，只是自然的采集，社会的关系也十分的简单，还没有人工生产的关系，社会的管理也没有超出自然习俗的方式，但是，这些特征表达了与动物群的区别。
在今天，人们往往将将生产与劳动混称，这是因为有了严密的社会组织和社会结构，劳动具有社会生产的性质。在文化社会能够产生积累的劳动才具有社会生产的意义。从这个意义讲在初始阶段，并不是全部的人口都是社会人口。社会人口达到一定程度方才显示社会的性质。这样，我们就看到了，在今天被认为是生产的制作技术，在文化社会还进入不了生产。制陶和原始技术在文化社会里还进入不了生产，因为其极低的（生产）能力，还不能创造积累。相反，在今天被认为是非生产的生育，在文化社会里恰恰具有产生积累的意义，是人口生产。
上面说的只是初期的情况。有意义的是，这样来思考问题可以启发我们“一切从实际出发”。说到这里，如果读者还是不能从“政治经济学”的概念中走出来，就不妨想一想，在没有“财富”，“财产”之类意识的社会形态里，生产的积累表现为非生产的行为，表现为非生产的消耗。
纽带。
今天的社会大致划分作政治的，经济的，文化的三个领域。各个领域都包含了复杂的关系。在文化社会，这些复杂的关系和结构还处在萌芽状态。因此叫做纽带。纽带是说起联系作用的人和事物。考古的发掘显示了遗址是分系统的。这一个一个的系统叫做文化。大的系统有太行文化和仰韶文化。不同的文化显示了不同的特征。这系统的特征性显示了存在着社会的“组织”。这长时间的，大地域的系统特征，例如，制陶技术的代代相传：走陶工以制陶为业，走遍了黄河土地。例如，走巫的宣讲，对祭祀的主持。这些都需要采集的剩余来支持。实现了社会的运动。
读者问，这样的运动会不会发生在例如动物群？大概不会。至少，直到目前的考古发掘不支持，没有发现动物群时代有遗址群的情况。原始的动物群使用简单的打制石器。这种打制石器在自己的群内完成。一旦发生了群与群，群与个人之间的交流，也就标志着他们将进入社会。原始技术，例如制陶，始族的制作与专业的制作（分工），其性质和效果截然不同，表达了不同的关系。特别是用做祭祀的彩陶和磨制的石器，一定是专业的制作。这些广泛的的联系在始族间，在村