。“养则致其乐”，包含两层意思，一是要赡养，二是要赡养得让父母高兴，心情愉悦。
奉养父母，包含衣、食、住、行等诸多方面，在物质条件上各个家庭并不一样，因为每家的孝子会有贫富之分、贵贱之别，但是总体标准应该而且是一致的，那就是“养则致其乐”。有绫罗绸缎、山珍海味，不一定就能使得父母乐；相反只是普通衣着、粗茶淡饭照样可以使得父母乐。这里有个孝敬的问题，一种真诚的沟通、感情的慰藉的问题，比如平时的关爱与交流，又如进饮食时的和颜悦色等等。这就是“色难”、“色养”的问题。
3。 病忧：“病则致其忧”。《注》：“色不满容，行不正履。疾甚曰病。”第三件事，父母生病了，得重病了，就要尽心尽力为他们分忧解愁。一是治病，竭尽全力为他们医治，尽量减少他们肉体的痛苦；一是抚慰，在精神上不断抚慰，尽量减少他们精神上的痛苦。
4。 丧哀：“丧则致其哀”。《注》：“擗踊哭泣，尽其哀痛。”第四件事，父母死了，操办丧事，要为他们尽其悲哀，终其哀情。“擗（）踊”，指悲痛时捶胸顿足。
纪孝行章第十（2）
5。 祭严：“祭则致其严”。《注》：“斋戒沐浴，明发不寐。”所谓“明发不寐”，就是由夜里而至于天明而不睡觉的意思。第五件事，祭祀父母要尽心尽力为之严肃，如斋戒、沐浴、通宵达旦地怀念亲人，等等。
“五者备矣，然后能事亲”，《注》：“五者阙一，则未为能。”此“五者”不分人的贵贱，如果都具备了，然后才能说是尽孝地侍奉双亲了。
二、事亲要除“三不”
以上正面讲孝子的孝行，这里再转换为反面来讲述，事亲者当除去“三不”。
1。 除骄：“事亲者，居上不骄”。《注》：“当庄敬以临下也。”这是对居处在上位的人来说的，要不骄傲，不可做骄纵之事。“居上而骄则亡”，居处上位而骄纵，那么就会灭亡。
2。 除乱：“为下不乱”。《注》：“当恭谨以奉上也。”这是对居处在下位的人来说的，不要作扰乱之事。“为下而乱则刑”，居处在下位，而要作乱，那么就会受到刑罚。
3。 除争：“在丑不争”。《注》：“丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。”“”、“丑”原来是不同的两个字，这里本是“”字，是俦、同侪也，即是众、众人的意思；现在“”字已经简化为“丑”了。这是说，居处在众人中不要做与他人纷争之事，应当和顺从众。“在丑而争则兵”，如果居处在众人中而要与他人纷争，那么就可能会遭遇兵械之祸，害及生命。“兵”，此作动词，遭受兵器等伤害。
4。 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
《注》：“谓以兵刃相加。”从这里可以看到，此三者或是招致“亡”，或是招致“刑”，或是招致“兵”，其后果均是使自己的身体招致毁坏。这和孝行的基本要求是悖反的，因为孝行的起始，是从保护好自己的身体不受毁害为始点的。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经》第一章）既然如此，此三者都会招来危险，给父母带来忧愁，这就是不孝了。
5。 三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《注》：“三牲，太牢也。孝以不毁为先，言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。”
“三牲”，指牛、羊、豕（猪），这是特别讲究、隆重的肉食了。但是，“骄”、“乱”、“争”此三者不除去，那么即使每天用牛、羊、猪来供养父母，还是不孝，因为父母常为你的安全在担忧，在忧愁。
三、《纪孝行章》现代启示谈片
孔子指出了古人行孝道应做的“五事”，虽然数千年过去了，若细细一想，其实与现代人行孝的距离很接近，并没有很深的代沟大壑。比如今天的孝子平时奉事父母也必定是“致其敬”的，奉养父母也必定是“致其乐”的，父母生病也必定是“致其忧”的，父母去世也必定是“致其哀”的，这“四事”几乎古今是一样的。只不过古人那种繁琐的讲究，比如“晨昏定省”啦，再如古人一整套的枝枝节节的丧礼啦，早已经不适用了，若再要去这样做，那就是“愚孝”了。当然第五事，今人已经不再搞古人的那套“祭祀”了，但是清明节之扫墓、墓祭还有，因此孝子“祭则致其严”还部分地相同。
我们会惊奇，孔子概括孝子的“五事”是如此的精当，这是何等的智慧！几千年过去了，基本还是这样，不是在于办事的形式的变不变，而是“五事”中那种孝道的情、理、义、礼，还是永不褪色地延伸着。
同样，孔子提出的“三不”，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，只要悟深了，用活了，依然是今人应该记取的有益的谆谆告诫。
广要道章第十二（1）
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人，而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
【译文】
孔子说：“教化民众互相亲爱，没有比孝道更好了。教化民众尊礼顺从，没有比敬爱兄长更好了。转移风气，改变习俗，没有比音乐感化更好了。使得君上能安定、民众能治理，没有比尊礼更好了。礼，就是尊敬罢了。所以尊敬他的父亲，那么就使得儿子喜悦。尊敬他的兄长，那么就使得弟弟喜悦。尊敬他的君主，那么就使得臣子喜悦。敬爱一个人，而使得千万人喜悦。所敬爱的少，而获得喜悦的多，这就称为重要的道理。”
【讲读】
第一章曾提到了“先王有至德要道”，虽举出了“目”，但还没有详细阐发，本章则深入解析“要道”，下章则重在解析“至德”。因为这章是对第一章所举之“目”的引申发挥和演绎解说，于是就名之为“广”，从而称为《广要道章》，下一章则称为《广至德章》。当然“广”字，不仅是对于首章的阐发，还有推广、发扬、光大的意思，那就是将“要道”推而广之，以“要道”来广泛施化。《孝经》的“三广”，即《广要道章》、《广至德章》、《广扬名章》均可作如是观。
《孝经注疏》：“首章略云‘至德要道’之事，而未详悉，所以于此申而演之，皆云‘广’也。”“‘要道’先于‘至德’者，谓以‘要道’施化，化行而后遍（或作‘德’）彰，亦明道德相成，所以互为先后也。”
一、孝·悌·乐·礼
孔子关于社会教化问题提出了“四点”智慧：
1。 教民亲爱，莫善于孝。
《注》：“言教人亲爱礼顺，无加以孝悌也。”
孔子说，用“孝”来教化民众彼此亲爱，没有比倡导孝道更好的了。
2。 教民礼顺，莫善于悌。
用“悌”来教化民众礼顺，没有比倡导敬重兄长更好的了。“礼顺”，就是礼敬、顺从的意思。
又《疏》：“言君欲教民亲于君而爱之者，莫善于身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼于长而顺之者，莫善于身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。”这里丰富了解读的内容，特别提出了从君与民之间的关系来看，那么欲望民众对君主的“亲爱”与“礼顺”，人君必须先做出表率来，自身先行孝悌之道。
3。 移风易俗，莫善于乐。
《注》：“风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰。故曰莫善于乐。”
孔子说，要移风易俗，没有比音乐教化更好的了。他提倡用“乐教”来教化民众，达到民风民俗的转移变化。
当然，“乐教”从广义上讲，并不局限于音乐，“乐”是“六艺”之“礼、乐、射、御、书、数”之一艺，包括音乐、舞蹈、诗歌等在内。中国文化传统特别重视“乐教”，如《易经·豫卦》：“先王以作乐崇德。”孔子重视“乐教”，他本人就是一个音乐家、音乐教育家。笔者在拙著《孔子的智慧生活》（上海辞书出版社）中有详论，可参见。
我们还可以读一下先秦儒家关于乐的著作《乐记》。此中有段话说得好：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”《乐记》认为乐的审美本质就是“和”，是自然法则、社会法则之“天地之和”的体现。人们在享受音乐的时候，使得“感动人之善心”，从而“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政”，“致乐以治心”，还达到孔子所说的“移风易俗”。现代社会是否也可以借鉴这样的智慧，进行现代的“乐教”，感动现代人的善心？
广要道章第十二（2）
另外要说的是，本章的“移风易俗，莫善于乐”这八字，因为对音乐的社会功用做出了精到的概括，也成为一个著名的理念深入人心，且在中国美学史上影响久远。作为成语的“移风易俗”，也家喻户晓。
4。 安上治民，莫善于礼。
《注》：“礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。”
孔子说，安定君上，治理民众，没有比倡导礼敬更好的了。孔子特别重视礼，《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。’”克制自己，恢复周礼，这就是仁，一旦这样做了，天下的人就会归顺于仁了。
《论语·为政》：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”用政法来引导民众，用刑罚来整顿他们，民众虽然免除了犯罪，但是没有耻辱之心。用道德来引导民众，用礼来整顿他们，民众就有耻辱之心，而且能守�