首先，佛学内容包括三藏（经、律、论），以及两千多年以来古代高僧大德对三藏内容的注解和发挥。如果把现存的佛学典籍汇总起来，相信你用一生时间，也难阅其十分之一。那么在浩若烟海的佛典中，又该如何去了解佛学核心精义呢？实际上，方法是简单的，即无论佛典有多么繁杂，都总摄入六百卷的《大般若经》中。而《金刚经》又是六百卷《大般若经》经义的压缩和总结。进一步，如果把《金刚经》再进行精炼，就精简出了一部260字的《心经》。因此，只要了解《心经》的精义，就明白佛学的核心精义了。那么《心经》的精义是什么呢？下面先看《心经》全文：
〃观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄！舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！〃
从以上整段经文中可以清楚地看到，其核心精义只有一句话：〃照见五蕴皆空，度一切苦厄。〃就是说，佛学内容无论多么浩瀚和繁复，其核心要义只有一个：让世人〃度一切苦厄〃，方法是〃照见五蕴皆空〃。
什么是五蕴皆空？
五蕴是指〃色受想行识〃。〃色〃指物质世界，〃受想行识〃是指精神世界。因此，〃照见五蕴皆空〃的意思就是认识到物质世界和精神世界都是空相（幻有）。因此，如果能够〃照见五蕴皆空〃，也就照见一切皆空了。例如，〃无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故〃。
第7节：为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄
就是说，两千五百年前，释迦牟尼佛祖创建佛学的唯一目的，也是佛学的核心精义只有一个：让世间众生解脱一切苦！方法就是照见五蕴皆空。为什么照见五蕴皆空就能度一切苦厄呢？
三、为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄
首先，照见五蕴皆空也就是证悟到了宇宙生命实相了。用另一句话来说就是，宇宙生命的实相或者说真相是〃五蕴皆空〃。五蕴皆空的意思是一切皆是心生幻相。因此，佛经在表达实相是什么时，用到了〃实相无相〃和〃是实相者，即是非相〃。无相非相的意思就是：一切皆是幻相。那么，为什么认识到一切皆是幻相会让人离苦得乐呢？或者说，为什么会解脱一切苦呢？这一点是非常的奥妙和不可思议的。下面用一个比喻来说明。
正如《金刚经》末尾说〃一切有为法，如梦幻泡影〃一样，当你真正见到了一切皆是幻相，就认识到了人生就如梦幻一般。例如，在梦境中你会感受到有一个〃我〃，还有其他许多人，而且还会有清风树叶、河流山川、星星月亮、星系星云，如此等等。当然醒来后你会十分清楚地知道，梦境中所显现出的我是〃假我〃，显现出的他人也是〃假他人〃，众生皆是〃假众生〃，所经历的时间、空间、山河大地、星系星云、都是假象。在梦境当中，我们也无法找出一个永恒存在的真我、真他人、真山河大地、真星系星云和真的生死。
就是说，躺在床上的〃你〃就是梦境的〃本心〃。梦境中物质性的〃身〃以及由六根缘影和合出的〃心〃，都是假象。因此，梦境中的山河大地、色身妄想皆是躺在床上的〃你〃生起的幻相。
同样道理，对于我们现在感知到的世界也是如此情况。世界上所有发生的事情都是由那个做梦者所〃显〃。就像是把躺在床上的〃你〃称为〃真我〃一样，我们把做出此人生梦境者称为〃真心〃。当然，如同禅宗二祖当年回答达摩时说的〃觅心了不可得〃一样，在梦境中是无法找到〃做梦者〃的。因为做梦者不在梦境中，反而是梦境在做梦者中。
就是说，在我们此刻正在感知着的这个世界的〃梦境〃中，因为一切都是幻相——包括色身妄想、万事万物、时间空间，因此〃人生梦境〃发生的一切事件都是跨越任何时间和任何空间而得以呈现出的〃因果〃：即，一切皆是空，而空不是指没有，也不是指有，而是指〃幻有〃。幻有的意思是，正所谓〃心生种种法生，心灭种种法灭〃，一切皆是因心而有，因心而灭的。所以，如果一个人能够证悟到这个世界是幻有的，也就认识到一切皆是心生的因果，因此也就解脱了一切苦！
那么，为什么会解脱一切苦呢？
因为一切苦皆是由自己的贪欲引发出的因果和面对预期自己死亡时产生出的恐惧所生。如果一个人证悟到一切皆是幻相，这个人就会顺应因果报应去行善，去发大菩提心和发大慈悲心。因为他明确地知道，一切都是由本心显现出的因果。所以，他也就不会作恶和贪求幻相中的一切事情，能够超然物外，悠游人生，同时也就彻底解脱了对死的恐惧——正如《圆觉经》中佛祖说，〃始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦〃，进而积极快乐地生活在这个如梦如幻的世界中。这时在证悟者心中，梦境就是仙境，就是极乐世界！
总之，实相无相，即是五蕴皆空。能够照见五蕴皆空就能除一切苦，即得阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉）。照见五蕴皆空就是〃般若波罗蜜多〃。〃般若〃译为智慧，〃波罗蜜多〃译为到达彼岸。整句话的意思是，如果能照见五蕴皆空，就到达解脱一切苦的彼岸了。因此，能够照见五蕴皆空（认识到实相），即解脱一切苦！
以上内容是证悟实相就能解脱一切苦的根本原因。那么如何才能认识到实相呢？
四、如何认识到实相
实相是一切皆是幻相。认识到幻相的方法可以从以下两种角度进行。
第8节：
第一种认识角度：四大分解，则无六根；无有六根，则无妄心。
下面通过《圆觉经》中佛祖所述的方法认识。
《圆觉经》：〃恒作是念：我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。〃
简释上文：由四大（地水火风）组成的我的身体，最终都会回归到地水火风之中。正所谓尘归尘、土归土。当四大都归于其所来处时，那么〃我〃又在哪里呢？因为有了四大的和合才生出能够感知外在世界的六根（眼耳鼻舌身意），因为六根与四大相互和合感应，所以才出现了一个虚妄的〃心〃。因此，当四大归入其所来处时，由四大组成的六根也就随之散灭。当六根散灭后，又从哪里去找出个由六根组成的〃心〃呢？因此，由六根和合而生成的妄想心即是幻相的。既然妄想心是幻相，那么由此六根感知到的一切山河大地，以及色身妄想都是虚妄的。反过来说，正因为一切皆是虚妄的，因此才存在一个非虚妄的〃非幻不灭〃的东西，否则的话，虚妄又相对于谁而有呢？因此〃若见诸相非相，即见如来〃。
以上第一种认识到一切皆是幻相的角度，是从〃四大分解则无六根，无有六根则无妄心，既无妄心则无外在世界〃，以及也不存在一个〃一切皆灭〃的角度去认识到一切皆是幻相的——所谓本来无一物。
第二种认识角度：见到如来本心，即见一切皆是幻相。
如果能够认识到存在一个创造出一切山河大地的〃本心〃，也就认识到了一切皆为幻相！就是说，如果认识到有一个真，就认识到其他一切非真即〃幻〃！那么如何见到本心呢？实际上，整部《楞严经》就是一部如何见到本心的经。所以下面从《楞严经》中的两段话去看如何见到本心。
《楞严经》第一段话：〃汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相。汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。〃
解释：佛祖对阿难说：你应该知道，当你看见明亮之时，见性不是明亮；当你见到黑暗之时，见性不在黑暗中；当你见到空间时，见性不是空间；当你见到堵塞时，见性不在堵塞中。所以你应该知道，当你见到一切世间万象之时，能见的〃见性〃既不是世间万物，更不在世间万物之中。你要想找到见性，应当从见性是〃离一切所见到的万象，而见性本身却不可能被眼睛见到〃的角度去认识（所谓〃离一切相，即一切法〃）。因此，你认为见性是由因缘自然及和合而生的认识是错误的。正因为你们大众总是从〃见性〃是可以被指示出来的角度去认识见性，因此不能够真正地认识到〃实相〃。
《楞严经》第二段话：〃阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行（图1…3）。虽�
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