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武丁走后，苦日子还得继续。
傅说的筑墙术很快得到了诸位奴隶的赞叹，并纷纷向他请教学习。众人用此法筑堤修墙，效率极高，而且十分牢固。这种筑墙术叫做“版筑术”，方法是“以两版相夹，两边置木椽，麦草缠捆，中填土以石杵夯实，筑成土墙，以遏洪水”。鉴于这句文言文十分简单，就不翻译了。这种方法看似简单，但却是一项伟大的发明，从此土石防洪水的方法彻底退出历史舞台，取而代之的是坚固的堤坝；从此黄河流域的人们基本告别了穴居时代，取而代之的是坚固的房屋。它推动了历史的车轮，使这辆巨车驶向更远的方向。这种“版筑术”直到今天人们还在沿用，在北方农村比较常见，甚至在城市建筑中也有人使用。能从遥远的商代传到现代，怎能不说它是一项伟大的发明呢。
傅说服役的傅岩是古代虞国和虢国的交界处，山河险峻，是一个很有名的地方。“假途伐虢”和“唇亡齿寒”的故事就发生在这里，但那是几百年后的事情了，现在，一个奴隶要走向新的世界。
这一日，一个当官的人来到傅岩，他招来附近所有的人，拿着画像逐一对比，结果发现傅说和画像上画的人长得一模一样，于是就要将傅说带走。傅说很纳闷，心想自己又犯了什么错，这是要去哪里？但自己是个奴隶，只能低着头跟人走，但是很奇怪，来人对自己态度很好，还给自己好吃好喝的，让聪明的傅说也是一头雾水。
一行十数日，傅说来到了一座繁华的城市，他意识到这就是传说中的国都——殷。不久后他进入了一所宫殿，见到了一个人，这个人似曾相识啊——原来他是一国之君！
这个当官的叫郑达，向武丁复命，武丁大喜，“就是他，他就是我梦到的圣人！”
原来，武丁即位后思商复兴、求贤若渴，一直想将傅说召来辅佐自己，但是傅说是个奴隶，将其召来势必会遭到朝臣和贵族的反对，于是武丁利用当时人们普遍迷信的特点，就编了一个谎话，说自己梦到天神给自己推荐了一个圣人，他能辅佐自己治天下。武丁找画师画了个头像，先象征性地在群臣中转了一圈，发现没人能对得上号，就派郑达去外面找，并暗地嘱咐他去傅岩找，结果果然找到。
既然是神的旨意，那就一定不能怠慢了，武丁任命傅说为相，并赐予其“傅”姓，这就是傅姓的由来，傅说也就是傅姓人的祖先。群臣当然不敢说个“不”字，因为他们知道：和神对着干肯定没有好下场。
于是武丁称傅说为圣人，并向其请教治国之道，傅说对答如流，说的条条是到，令武丁频频点头。武丁之后在傅说的辅佐下，开创了“武丁中兴”的盛世，将商朝推向了顶峰。至于傅说是怎么帮助武丁进行政治改革，使国家兴盛的，史料中没有明确记载，但傅说是武丁开创中兴盛世的第一功臣却是不争的事实。
虽然缺乏事迹，但傅说给后人留下了《说命》三篇，即《君臣对话录》三篇，其中有“知之非艰，行之惟艰”这样的千古名句，被认为是我国最早的朴素唯物主义史观，这三篇研究傅说的重要文献被收录到了儒家经典之一《尚书》里，对后世影响很大。
关于《说命》，简单说两句，其核心思想主要有以下几条：
1、从谏如流；
2、以治民为重，不能骄奢淫逸；
3、谨慎行事，注意言行；
4、重视吏治，杜绝贪污*；
5、防患于未然；
6、节制祭祀活动，减少次数，以免劳民伤财；
7、勤学善思，修身养德。
这就是傅说的思想精华，直到今天还有着重大的指导意义，在奴隶社会能产生这样的思想，不能不叫人佩服。
相传傅说从政了五十多年，我认为不太可靠，对比各种资料，傅说应该在武丁在位的中期就去世了，岁数比较大。而在此时，殷商已经完成了复兴，剩下的只是武丁在祖己的辅佐下将其推向极致。
综合来讲，傅说的事迹不多，但名气很大，他在世时就被高宗称为“圣人”，并得到了天下人的认可，是见于文字的第一个“圣人”，比孔子早了约八百年，而且他和孔子的最大不同之处就是他完成了自己的抱负，实现了自己的理想，而孔子周游列国之后只能投身于教育。傅说是幸运的，因为他遇到了知己——武丁，这是历来为人们所羡慕的。因为在漫长的历史长河中，有无数的人在感叹知音难觅，也有无数的人在感叹怀才不遇，还有无数的人在感叹伯乐难求，总之是有太多的人本来拥有干出一番轰轰烈烈的事业的资本，但最终还是淹没在了滚滚的历史长河之中。有时候，人确实需要一种机遇，不服不行。
总结：傅说，傅姓之祖，中国第一圣人，出色的政治家、思想家和建筑学家，其思想对后世构成了很大的影响。
傅说被后人称为“天神”、“梦父”、“天策星”等，被很多名人撰文赋诗称颂，其中最著名的是孟子的一段话，这段话我们都学过，即：
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
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二十七 囊血射天——武乙
一代雄主武丁死后，因为长子孝己被逼死，次子祖庚得立，然而他只在位两年就崩了，王位由武丁第三子祖甲继承。祖甲*，殷商开始衰败。
祖甲死后，传给儿子廪辛，廪辛死后，其弟庚丁即位，庚丁死后，传位给儿子武乙，《史记》说他无道，但我实在没看出他哪里无道来，在他在位时，社会稳定，既无天灾现于文字，也没有什么人祸见于史书，而且，武乙还带兵粉碎了旨方和羝方的联合攻击，稳定了国家周边的局势。那么《史记》为什么说他无道呢？理由只有一个：冒犯神灵，藐视上帝！
下来我们来看看这位大王的英雄事迹。
第一件：与上帝下棋。
武乙命人雕刻了一个人偶，神态威严，并给它穿上了华丽的衣服，然后指着它说，这就是上帝！注意，这个上帝可不是耶和华，而是帝俊（帝喾），上帝一词中国自古就有，比西方早了几千年。
做个人偶冒充上帝干什么呢？祭拜？武乙对大家说，“下棋，三局两胜！”这一说可把众臣都雷到了，一个人偶怎么下棋啊？没关系，武乙有办法，只见他对着一个史官说“你不是常常和上帝交流吗，把他请来啊！”在当时，史官兼有祭祀职能，是人神交流的媒介，学名叫做巫史（不是巫师），前面提到的巫咸、巫贤都曾干过这个职务，而前面提到的第一女将妇好生前也是主管祭祀、负责与神交流的。
没办法，大王的命令怎么能违抗呢，这个巫史就硬着头皮与武乙下起了围棋。可能是水平太菜，也可能是故意退让，巫史很快就连输了两局，本来胜负已定，武乙又逼他下了第三局，结果同前，速战速败。此时，武乙兴奋异常，开始发表激情四溢的演讲，大意是：上帝水平太差，输给了我武乙，上帝也没什么了不起的！演讲完毕，武乙还将人偶的衣服当众扒光，对其进行了一番羞辱。当时的人都很迷信，看到武乙这番举动，纷纷举头看天，心想上帝肯定愤怒了要来整治武乙，可是看了半天，天空依然是阳光灿烂、万里无云。
第二件：囊血射天。
上帝在智力上输给了自己，接下来就是比试武力了。那些巫史都是文弱书生，不能再冒充了，怎么办？武乙有办法。
武乙让人缝制了一个大皮囊，灌满了兽血，挂到高耸的榆树上，对人们说，这家伙就是上帝，看我和他比试一番。人们又被惊呆了，这怎么比试啊？正在人们诧异时，武乙弯弓搭箭，只听嗖的一声，长箭飞出，正中皮囊，皮囊中箭，立马皮开肉裂，鲜血四溢，然后就从树上掉了下来，扑通一声摔到地上。这下可不得了，围观的群众立马炸开了锅，各个脸色大变，惊恐万分，说什么的都有。但是武乙却是洋洋得意，又开始了自己的精彩演讲，大意是：上帝也就那么点本事，被我射了个大窟窿。因为上帝即是天，此事被称作武乙囊血射天。
这就是这位大王的两件英雄事迹，也即后世人称为无道的事实。
不敬天神，必遭天谴！结果，《史记》等史书记载，武乙在黄河和渭水之间游猎的时候被雷劈死了，遭到了上帝的惩罚……
还真是天打雷劈、不得好死啊……
武乙就这样变成了史书记载的第一个被雷劈死的人，成了有名的“无道昏君”。
您可能要问，武乙为什么要这么做呢？是不是吃饱了没事干？不是的，武乙不是刘阿斗，更不是智障儿晋惠帝司马衷，武乙这么做是有原因的。因为商朝的巫史权势很大，而到武丁时，因为妇好主管祭祀和占卜，巫史的权势得到了进一步增强，再到武乙时，神权已经压倒了王权，经常假使天意限制商王的行动。武乙最终忍无可忍，于是想方设法打击神权势力。因为巫史掌史，即负责记录帝王的活动，巫史将武乙之死诬记成被雷劈死是�