有发明单纯表音的符号，被当作音节使用的苏美尔字符有时还用来作词符，表示与它们的本来意义对应的阿卡德单词。
汉字有三个原因没有产生两河流域和埃及文字中比较固定、规范地使用的、数量有限的音节符。一是中华文明没有和另一个高度发达的古代文明相交融，在本土内没有一个强大的外语民族借用汉字符去表达他们自己的语言，因而汉语在中国保留了古代表意文字的纯洁性。当日本人借用汉字后，我们发现如同象形文字和楔形文字发展出音节符一样，中国文字在日本也发展出统一的、规范的音节符：平假名和片假名，它们比古代的音节符更规范而且和意符完全区别开来了。另一个原因可能是象形文字和楔形文字是记录多数词都是三个音节或更多音节，而且语法功能复杂的塞姆—含语言的文字，而汉文字记录的汉语的特点是大多数词都是单音节词，被称为“连语”的双音节词是少数，三音节以上的词几乎没有，而且语法功能极其简单。因此，汉字似乎没有必要发明一些专用音节符去拼写多音节词。当然，最后一个原因可能和中国文明发展的相对封闭性有关。中国地理的自然封闭造成了中华文明脱离地中海的楔形文明、象形文明和古典文明而独立发展的历史现象，因而也造就了中华民族的保守和自大的民族特性——简单化和改革祖宗发明的神圣文字的大胆改革似乎不可能在这样的环境中发生。和象形文字、楔形文字逐渐减少常用字符数量、发明音节符拼写词汇、由复杂难学向简单化的发展趋势完全相反，汉字的发展方向是大量地创造和使用字符并保持文字的复杂性：埃及文字和两河流域文字的常用字符约600至700，而汉字的常用符号多达4000。当一个音节用许多不同的汉字表示而又不被保守的、特权的中国知识分子认为太复杂而必须进行减少同音字符的改革时，统一的、简单的、数量少的音节符号当然就不会在中国出现了。
阿卡德语属塞姆语系东塞姆语支，和*语同属一个语系。公元前3千纪，讲塞姆语的阿卡德人和语言独特的苏美尔人共同生活在南部两河流域的广大地区，但文化比苏美尔人落后，从属于苏美尔人。目前最早发现的阿卡德语铭文属于苏美尔早王朝时期（约前2700—前2400）。约公元前2300年，阿卡德城的塞姆语国王萨尔贡征服了两河流域的苏美尔各城邦，开始用苏美尔楔文符号书写塞姆语，这种早期塞姆语被称为“阿卡德语”。此后，阿卡德语和苏美尔语同为两河流域地区的通用语言和文字。到巴比伦第一王朝时，由于两河流域涌进了大批说塞姆语的阿摩利部落，阿卡德语言完全取代苏美尔语成为两河流域的通用语。公元2千纪后半叶，阿卡德文字成为近东各国书信往来中通用的外交语言文字。埃及法老和亚洲各国王们之间的通信都是用阿卡德文字写成的。阿卡德文字是借用苏美尔文符号写成的塞姆文，即借用苏美尔文的楔形符号表示阿卡德语的发音。由于语言特点各不同，表示苏美尔语音的楔形音节符号并不能完美地表达塞姆语的各种辅音，这使阿卡德文字不能十分精确地表达塞姆语的语言。有些符号同时表示几个近似的辅音音值，非母语者需要分析判断才能读出正确的词，阿卡德语言和文字后分成了南北两种方言：南方的巴比伦方言和北方的亚述方言。多达600至700个的常用阿卡德语音节和表义符给文字的学习者带来困难。
由于复杂的楔形文字不能十分准确和高效率地表达塞姆语言，从亚述帝国（公元前9至7世纪）起，新型的塞姆语的字母文字开始在西亚产生。同时，两河流域大量的讲塞姆语的阿拉美亚居民开始使用字母文字。阿卡德语开始被简单、明确的阿拉美亚语的字母文字所代替。阿拉美亚语是世界上最早的字母文字之一。到公元第一纪，楔形文字完全灭亡了。
书包 网 。 想看书来
四 消亡的苏美尔和阿卡德语文学作品（1）
古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：（1）国王铭文；（2）神话和史诗；（3）智慧文学：箴言和寓言；（4）宗教赞美诗和驱魔咒语。
1。 国王铭文
王家和宫廷刻写的铭文是官方正式文体，以固定的格式叙述国王的活动。铭文的第一类为记载国王所进行庙宇建筑的奠基铭。这类铭文一般埋在建筑的基础中，往往以对神的赞美开头，以“兴此建筑者昌，毁此建筑者亡”一类咒语结束。但是，拉旮什统治者古地亚的苏美尔建庙铭的风格独特，不仅生动详细地记叙了寺庙落成典礼的盛况，还包括了许多神学上的思辨。第二类是叙述了国王的战争的记功铭文。苏美尔时期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鹫碑。阿卡德国王们的战争铭文篇幅不长。亚述对外战争频繁，国王们的战争铭文多为长篇。特别是萨尔贡王朝，国王们的铭文文笔优美生动，战争场面被描写得绘声绘色，扣人心弦，行文中往往显露出国王的个人特色。迦勒底巴比伦国王的阿卡德语建筑铭文用词丰富自由，韵律很强，具有一定的文学价值。
2。 神话和史诗
神话传说和英雄史诗是两河流域文学作品的重要部分。这些神话和史诗的来源多是民间口头流传的故事，被加工整理成文，也有无名祭司的创作。史诗是讲述远古半人半神英雄的伟大事迹。早期的神话和英雄史诗主要对世界创造，人类的生死等重大问题进行探讨。从目前的文献来看，苏美尔神话对“创世”主题只提出一些含糊的观点：世界之初，天地始分，人类像动物一样的愚昧等等。主要的苏美尔英雄史诗都是以乌鲁克早王朝的国王埃美尔卡尔，卢旮勒班达，吉勒旮美什为主要角色。埃美尔卡尔及其子卢旮勒班达的史诗叙述乌鲁克与传说中的外邦阿腊塔（Aratta）之间的争霸斗争。关于著名英雄吉勒旮美什的苏美尔史诗共有五首：反映乌鲁克和基什争霸的《吉勒旮美什和阿旮》、关于英雄追求永生和荣誉的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述阴间地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。除了神话故事外，巴比伦对于苏美尔的吉勒旮美什史诗也以一种新的视点进行了阐发。约公元前1100年，乌鲁克的书吏用阿卡德语把英雄吉勒旮美什的多篇苏美尔史诗编撰一部共12块大泥板的长诗——《吉勒旮美什史诗》。它独特的风格和对死亡、对抗、友谊等等人性永恒主题的探索使其成为世界文学史上的一部经典。史诗中讲述吉勒旮美什的战争和修筑给乌鲁克人民带来沉重的负担。神因此派荒原力士恩基都前去乌鲁克对抗吉勒旮美什。英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中结下了深厚友谊，二人一同远行建功立业。他们战胜了黎巴嫩山的雪松林守护妖胡瓦瓦，杀死了伊丝塔尔女神的神牛。恩基都的行为激怒了神。他的病死使吉勒旮美什产生了对死亡的恐惧。他开始跋山涉水，寻找永生的秘诀。在历尽曲折后，吉勒旮美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的舒如帕克王乌特那皮什提。乌特那皮什提向他讲述了洪水故事，并让他去海底捞取不死仙草。照乌特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了不死仙草。在归途中，他因洗澡让蛇偷吃了不死仙草。卑贱的蛇从此可以蜕皮新生，而伟大者如吉勒旮美什却无法逃脱人类的命运，功亏一篑地回到乌鲁克。 txt小说上传分享
四 消亡的苏美尔和阿卡德语文学作品（2）
公元前14世纪后，亚述和巴比伦尼亚出现了一些以历史事件为主题的史诗。比如，有一首反映加喜特王朝晚期情况的史诗，以巴比伦人的角度哀悼了埃兰人入侵造成的灾难。公元前13世纪，亚述出现了长达900句的渲染了图库勒提尼奴尔塔对巴比伦的胜利的诗歌。晚期的史诗都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了历史事实。
塞姆语的巴比伦神话在苏美尔的创世观基础上形成了自己一套关于世界创造和人类产生的理论。巴比伦神话《智者Atrahasis》叙述了人类的产生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神们享乐，而诸小神们（Igigi）承担起繁重的灌溉、汲水等劳动任务。小神们不满的*威胁大神的统治地位，叛乱一触即发。于是人类被创造出替代小神工作。水神恩齐和大母神用神血液混合黏土创造了第一个人，人类从此生生不息。1200年后，人的数量和人的欲望开始膨胀，向神要求不该属于他的智慧。愤怒的诸神降下瘟疫和虫害去减少人的数量，但问题没有解决。神王恩利勒决定用洪水灭绝人类。恩齐将洪水的消息透露给舒如帕克国王阿特腊哈西斯。于是，阿特腊哈西斯建造方舟，将家人和各种动物运到船上，逃过了洪水劫难。洪水过后，众神接受阿特腊哈西斯的供奉。恩利勒也宽恕勒他，并赐予他永生。他的两个孩子开始传宗接代，成为新人类的祖先。此后，人类再也不会被灭绝，只有罪人受到惩罚，世界的新秩序得以建立。另一部著名巴比伦神话是《创世纪》（Enuma Elish）。这篇巴比伦祭司创造的神话编撰了巴比伦城神马尔杜克取代了苏美尔的神王恩利勒成为至高无上的创世者的故事。这部神话在巴比伦一年一度的新年节上被众人吟颂。当巴比伦创世纪神话传到了亚述，亚述人更换了创世的英雄，用本土阿淑尔大神取代马尔杜克作为故事主人公。《圣经》 “创世纪”中的大洪水和诺亚方舟的故事显然来源于两河流域的创世文学。
除对苏美尔文化的继承外，巴比伦也有自己幽默风趣的神话故事。《埃塔那》就是这类神话故事的代表作。埃塔那是洪水之后的一个国王，不能生育，没有子嗣。鹰和蛇是一对好朋友，但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。蛇在太阳神沙马什的教导下，趁鹰�