社会，父亲有错子女都去检举，这个社会能存在下去吗？一个人犯错有各种可能的情况，我们不是法官，也不可能代替法官来裁断。如果父亲犯错，我去检举他，意味着希望得到社会的高度评价，说你看，这个人大义灭亲。但儒家思想里面没有“大义灭亲”这四个字，为了国家如何而去对付自己的父母亲，这不是儒家，这是法家。我们中国两千多年的政治，大部分都是阳儒阴法，表面打儒家的招牌，实际上是法家，并没有真正实践儒家的思想。我们今天谈孟子，在这点上意义特别重大。
我们再引申一下，前面说到过“父子不相责善”，所以古人易子而教，也是为了保持亲情的融洽。父母教子女教到最后，往往打也不是，骂也不是，毫无办法。我自己教书教了几十年了，有人跟我说，你那么会教书，教女儿一定很有办法吧？我说你错了，我碰到女儿只有四个字，叫束手无策。让别人来教，反而比我要教得好。这就是易子而教的道理。我们这样讲，不是说不要家庭教育，家庭教育当然重要，但它有一个分寸。
儒家强调人性向善，内心真诚才有力量，这个力量由内而发，做到之后快乐也由内而发。在孝顺方面，孟子有句话说得非常好：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《梁惠王上》）先孝敬自己的长辈，有能力有机会的时候，再推及孝敬别人的长辈。爱护自己的子女，有能力有机会的时候，再推及爱护别人的子女。这是儒家的思想，你要有原则，有差等，先照顾自己的家人，但是一有办法就推及出去。孔子也说过，仁是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。这就是儒家思想，能够普遍地把每个人都当成自己的责任。所以儒家思想的出发点非常精准，就是落在家庭里面。孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”（《告子下》）尧舜之道没有什么特别之处，不过是“孝”和“弟”（悌）而已。你能够孝顺，到外面自然可以有仁爱之德；你能够“弟”，友爱兄弟，到外面去自然可以有义，做正当的事。有“孝”、“弟”，就推出仁义，有仁义天下就没有问题了，因为每一个人都从自己开始，做他该做的事。
作为仅次于孔子的儒家代表人物，孟子非常强调孝顺，他甚至说，不能得到父母的欢心，没有办法做人；不能顺从父母的心意，没有办法做儿子。儒家认为家庭是一个生命的出发点，每一个人都从家庭出发，上了年纪的时候也希望在家里面养老，家庭需要我们用心去经营。儒家讲孝顺的话，是非常活泼的，只要有一颗真诚的心，能够选择适当的方法，调节彼此之间的差异，经过理性的沟通，就可以找出一条路来。
一、孟子的？验
孟子说“人之所以异于禽兽者几希”（《离娄下》），人跟其他动物的差别只有一点点，我们应该设法去存养扩充，如果没有把这一点点发展开来，实践出来，那跟动物差别就不大了，所以修养是人之成人的必？之途。修养的范围很广，受教育，各种自我成长的要求，等等，都可以包括在内。我们不妨从孟子自己的？验说起。
孟子刚到齐国的时候，齐宣王对他非常重视。有一个学生问孟子，现在齐王让先生来当卿相这样的大官的话，您会不会动心呢？
孟子说过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的话，反过来也就是说，如果富贵一来就沉溺于享受，贫贱一来就放弃志向，威武一来就屈服了，就是做不到不动心的要求。
现在，孟子怎么说呢？不会的，我40岁就不动心了。这里面就有意思了。孔子说过，三十而立，四十而不惑，孔子到40岁的时候没有任何迷惑，所有人间的问题孔子都可以讲出道理。孟子40岁不动心，也是对所有事情都了解了，所以不会心猿意马。
学生接着问，不动心是怎么做到的呢？一个人活在世界上就是不断选择的过程，选择吃什么，喝什么，穿什么，这个比较容易；然后选择怎么跟别人来往，选择做什么事业，以什么方式来做，这个就比较难了，因为会和其他人构成某种关系。选择需要勇气，勇气培养好了，才能够在关键时刻作一个抉择，所以孟子就从培养勇气开始说。他说有三种不同的方法：
第一种，以勇士北宫黝为例。北宫黝怎样培养勇气呢？肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避。这两点就很可怕了，你要刺我，要戳我眼睛，我毫不在乎，一点都不逃避。不但如此，他觉得受到一点小挫折，就像在公共场所被人家鞭打一样。这个人自尊心特别强，他既不受平凡小民的羞辱，也不受大国君主的羞辱；他把刺杀大国君主看成刺杀平凡小民一样，对诸侯毫不畏惧，听到斥骂一定反击。北宫黝就像司马迁笔下《刺客列传》里的那些游侠，个个武功高强，一人可以敌几十人，他才有这样的魄力，才可以表现出这种勇气。这种勇气，一般人即使想做也不见得做得到。它是外发的，具有某种体格上或者武功上的卓越之处。
第二种，以孟施舍为例。孟施舍对待不能战胜的，就像对待足以战胜的一样，就是说虽然我的兵力比你少很多，但是我的士气很高，心态很好，很坚定，我一定可以把你打败。孟施舍说，如果衡量敌得过才前进，考虑可以胜才交战，就说明我是害怕众多军队的人。怎么能做到必胜呢？不过是无所畏惧罢了。这是第二种办法，我们每个人都可以做得到。比如参加考试，要对自己说，我一定行，我一定成功；推销员去推销东西的时候，要相信我一定如何如何。这种办法，让人产生一种强烈的自信，是内敛的。
第三种，孟子是引述曾参的话来说明的。曾参对弟子说，你爱好勇敢吗？我曾？听孔子谈过大勇的作风。接下去的一段话，《论语》里并没有出现，我们平常都以为是孟子说的，其实是孟子转述孔子的话：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说，反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我难道不害怕吗？不能说人家是个老百姓，没有身份，没有地位，我就欺负他。但是，如果反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我照样向前走去。我们平常总喜欢用后面这一半，常常觉得自己都是理直的；其实前面那一半更重要，很多时候我们是理亏的，或者我们开始以为自己对，后来发现自己错了，这个时候就要勇敢地认错。别人是小孩子也好，一个没有什么能力的人也好，我们都要觉得惭愧，觉得害怕。这是真正的勇敢。
所以勇敢分三种，第一种是外发，第二种是内敛，第三种是上诉，上诉于人间的正义、人间的公理。
现在我们知道孟子的基本立场了，作为儒家，不能靠外在的武力，也不能仅靠精神上的某种想法或信念，而要看是否合理，是否正当。
学生接着问，除了先生之外，还有别人也不动心，先生有什么特色呢？孟子说，第一，我能知言；第二，我善于培养我的浩然之气。
什么叫知言？大家想想，《论语》的第一句话是什么？“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”（《论语·学而》）再想想，《论语》的最后一句话是什么？“孔子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”（《论语·尧曰》）孟子所说，接的就是《论语》最后一句话。一个人说话的时候，你要听得懂里面有什么问题、盲点、执着，他的困境何在，再比如他为什么闪烁其辞呢，都要能听得懂，这样才能了解这个人是什么样的人。这不是平常的话，孔子这样说，到孟子的时候真的做到了，作为儒家的亚圣，孟子是有他的资格的。
更难的是第二点，浩然之气。这个词，以前没有人用过。什么叫浩然呢？浩然就是下雨很多，河水暴涨，流入下游的时候水势很大。
那什么叫浩然之气呢？我们呼吸一口气，怎么变浩然呢？
二、浩然之气
什么叫浩然之气？孟子说：“难言也。”为什么？因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠笔述口说，实在是讲不清楚。
很多人生问题，要有体验才能很好地理解。比如有人上台演讲，他说，今天的主题是恋爱，恋爱是怎么一回事呢？有？验的人不讲也懂得，没有？验的人讲了也不懂，所以谢谢各位。
浩然之气也是如此。我修炼了一辈子，你这么年轻的学生问我，真是不知道该怎么说。但孟子还是说了：
“那种气，最盛大也最刚强，用直来培养而不加妨°，就会充满在天地之间。那种气，要用义跟道来配合，没有这些，它就会萎缩。它是不断累积义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。”
义就是做事有正当性，道就是人生找到正确的路来配合。平常做任何事，都要想到做正当的事，要慢慢地培养，累积久了自然就会产生这种气。但是不能预期，我们已？做了一百件好事了，怎么还没有这种气呢？不能说非要做几件好事它就出现。内心里面要常常想着它，但是千万不要主动助长。后面接着就是揠苗助长的故事。
孟子提到三个比较核心的字。第一个是直，我们讲儒家，常常要碰到这个字。直代表真诚，真诚而正直，内心无愧，不自欺，也不找借口。
第二个是义，义者，宜也，适宜的宜。今天这么做对，明天这么做不一定对；张三这么做对，李四这么做不一定对，所以需要高度的智慧去判断。
我们可以补充说明一点。孟子曾提到“大人”这个词，大人有两个意思，一是指政治领袖，二是指�