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古代的一些伟人，如大禹治水，后稷教百姓稼穑（就是种田），让大家有粮食吃，都很了不起。这两个人的成就可谓光耀千古。但是颜渊呢？才活到40岁，也没机会做官，孔子都觉得很遗憾。颜渊过世，孔子哭得非常伤心，为什么？他惋惜这个人才没有来得及服务社会。但是孟子说：“禹、稷、颜子，异地则皆然。”（《离娄下》）大禹、后稷、颜渊，如果换一个处境做的都是一样的。诸位想想看，颜渊地下有知，一定会感激涕零。孟子真是了不起，居然可以让颜渊这个来不及发挥抱负的人跟大禹、后稷并列。孟子的眼光和历史观是超人一等的，一般人只以成败论英雄，但是孟子可以看透一个人内在的修炼跟外在的可能成就。一个人不能选择时代，也不能说一定非要活到多么高寿，我们要学习的是颜渊那样的志向。
最后，当然是“人皆可以为尧舜”（《告子下》），这又是了不起的话。
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四、修养的成效
开头我们曾提出一个问题，修养会带来快乐吗？如果坚持了很久，苦得不得了，看看别人没修养的，一天到晚吃喝玩乐都很开心，心里难免想，早知道这样就不要修养了。
我教书有时候也蛮灰心的。有学生抱怨说，听老师讲儒家之后才知道应该孝顺父母，不听你的课就不用孝顺了。我应该让学生知道，孝顺不是老师教你孝顺才孝顺，而是你自己懂了孟子思想，懂得人性的道理，孝顺的时候快乐就会由内而发。当然，年轻的学生有时候是故意开玩笑讲那些话的。
2008年5月26日，汶川大地震之后两个星期，我到四川绵阳给北川中学的学生做演讲，那场演讲是我这一生最难的挑战。这么大的灾难刚刚发生，面对高中生能说什么呢？我认真地把我所能说的说了，结束的时候看到对面墙上有一行标语，天降大任于中国，我就跟同学们说：“大家知道这句话前面一半是出于《孟子》吗？”他们说知道。我就给他们念这段话，才念了第一句，一千多位学生一起念起来，那场面真令人感动。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）前面苦得不得了，到最后震撼你的心思，坚定你的志节，让你可以得到以前所没有的才干。没有？过锤炼怎么可能成为真金呢？在那种情况之下，大家一起念那样一段文字，都觉得确实古代、现代融合为一了。在这么大的患难里面不但不要气馁，反而更要振作起来。所以你说，修养好不好？修养到最后，感觉到我这一生可以承担更大的使命了。
《孟子》里谈修养的快乐，还是以舜为例。孟子说，舜吃干粮啃野菜的时候，就像准备一辈子这么过似的。当他当上了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。什么意思呢？乐天知命。舜穷困的时候，觉得我这一生本来就是这个样子，没有什么关系。后来当了天子之后，有各种享受，觉得这也没什么特别，因为我的心不在享受上。“若固有之”，好像本来就是如此，人生都在自己手上，这是《孟子》里描写舜最令我感动的一句话。
在这里我想到《庄子》里的一个故事。庄子很喜欢拿孔子作为古代人物的一个代表，有时候加以批评，有时加以称赞。孔子在陈蔡之间被围，几天没有什么粮食，学生们开始抱怨了。孔子对他们说，君子“穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通”（《庄子·让王》），穷困的时候快乐，通达的时候快乐，我的快乐不在于穷困跟通达，而在于道。孟子跟孔子是一致的。
现在我们应该明白了，为什么要修养？修养是成就自己，到达某种程度之后，快乐就会由内而发。
孟子还说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。仔细阅读《孟子》中的这些描写，我们会发现，修养是多么关键，由修养而来的快乐又是多么让人赞叹。
孟子甚至还说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）去向权贵进言，一定要先把他看轻，不要把他高高在上的样子放在眼里。为什么？权贵要生活的享受，如果有一天得志，我不要这种享受，我把古人的理想加以实践，为百姓服务，所以何必害怕他呢？这代表人格是平等的。
官职、地位，要看个人的专长跟机会，人格是要自己负责的。
一、仁政的出发点
孟子说：“夫仁政必自？界始。”（《滕文公上》）这为他的仁政理想定下了基调。仁政要从划分田界开始，划分田界是让老百姓耕者有其田，可以通过自己的努力有收成，养家糊口。周朝实行井田制度，九百亩这么大一个地方，？一个井字，中间这一块称为公田，八家各分一百亩地，称为私田。公田是大家一起耕，其收成抽出来当税收。公田上的农事做完，然后才敢做私田的事。这同一井田的八家人，出入的时候互相结伴，强盗来的时候互相帮助，生病的时候互相照顾，老百姓就会亲近和睦。用现代的眼光来看，井田不光是一种？济制度，也隐约有一种社区的观念了。
以井田制为基础，下一步就要设法做到，不要去耽误老百姓耕种与收获的季节，粮食自然吃不完。细密的渔网不要放在大池里捕捞，鱼鳖自然吃不完。砍伐树木按照一定的时间，木材自然用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材又用不尽，这样就使老百姓养家活口、办理丧事（木材也用来做棺材）都没有什么不满，这就是王道的开始。这些条件，今天听起来好像没有太高的要求，但是在古代来说，已？很不容易了。
再进一步，在五亩大的宅院中种桑养蚕，50岁的人就可以穿上丝绵袄。鸡、狗与猪这些家禽家畜，不要错过繁殖的季节，70岁的老人家就有肉吃。孟子说：“70岁的人有丝绵袄穿有肉吃，一般老百姓不挨饿也不受冻，这样还不能称王天下，是从来不曾有过的。”
反过来看，这也反映出战国时代社会是非常不公平的。孟子？常抱怨那些诸侯“率兽食人”，厨房里有肥肉——猪养肥后再杀，马厩里有肥马，但是老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，老百姓的粮食都被猪、马吃掉了，这等于率领野兽来吃人。所以孟子谈到仁政的时候，首先提出老百姓能够安居乐业，这是朴实的要求，任何人都希望有这样的生活条件。他不是唱高调，忽然就来一个很高的理想，而是很务实，要把农业社会的井田制办好，然后一步一步深入，最后让每一个人都能够过得愉快。
接着就要谈到有恒产有恒心这样的观念。孟子很了解老百姓的痛苦，他说，老百姓没有固定的产业，因而也就没有坚定的心态。没有坚定的心态，吃不饱穿不暖，就可能去违法乱纪，饥寒起盗心啊。如果他们犯了罪，被逮捕关押，受到惩罚，这就等于是统治者设下罗网陷害百姓。所以孟子强调要让每一个人都有固定的产业。当然孟子也说，只有读书人例外，读书人没有恒产也能够有恒心。他实在是太看得起读书人了，他想的大概是像颜渊和他自己那样的读书人，从儒家这样一贯下来的。至于一般的读书人，如果没有恒产，也不容易做到有恒心去做好事。
还有第三步，要有好的人伦教育，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王上》），要好好办学校，反复阐说孝亲敬长的道理。孝顺父母，尊敬长辈，就是孝悌。每一家人都做到孝悌，天下自然就慢慢太平了。
在孟子眼中，仁政的出发点，一是让老百姓有稳定的生活条件，二是有恒产有恒心，努力行善避恶，三是推行很好的人伦教育。人伦教育的基本内容就是父子有亲情，君臣有道义，夫妇有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信，即所谓五伦，哪个社会不需要呢？只要能够真正做到，哪个社会能不安定和谐呢？
二、国君的责任
身为国君，一个国家的领导，怎么思考仁政的问题？孟子知道，要给他充分的诱因，让他知道行仁政是有效果的，是值得做的，是可以做到的。
第一，分辨王道与霸道。王道让人心悦诚服，国君应该推行王道，不要追求霸道。
什么叫霸道？孟子说，霸道就是凭借武力来号召行仁，霸道必须具备大国的条件。比如，齐桓公是春秋五霸之首，当时齐国是武力大国，号召各国做好事，别人当然要听。王道是什么？孟子说，王道就是凭借道德来努力行仁，王道不必要有大国的条件。比如，商汤以纵横各七十里的土地，周文王以纵横各一百里的土地，这么小的地方，就称王了。凭借武力使人服从，别人不是真心服从，而是因为力量不够；凭借道德使人服从，别人内心快乐，真心顺服，就像七十多位弟子顺服孔子一样。王道是仁政的延伸、仁政的表现，可以让大家心悦诚服，真的称王。王道是远远胜于霸道的。
第二，分辨仁义与利益。仁义是最大的利益，可以事半功倍。·开《孟子》第一章，就是孟子见梁惠王。我们前面讲过，梁惠王一见面就说，先生不远千里来到这里，将为我的国家带来什么利益吧？孟子说，你不必谈利益，有仁义就够了。刚才我们提到商汤，商汤行仁政，他是王道。商汤向东方征伐，西边的人就抱怨；他向南方征伐，北边的人就抱怨，说：“为什么把我们放在后面？”这些老百姓竟然喜欢自己的国家被*，为什么？因为他们处在水深火热之中，盼望商汤来主持正义，好像大旱之望云霓一样