一天，佛祖给几千多号学生上课。有一个叫须菩提的学生站起来，向老师发问了。其实，他们的课一般都是学生问老师答，而不是老师讲学生记笔记。
须菩提问：“老师，怎么才可以让人的心平静下来呢？
须菩提问的这个问题，似曾相识。不错，它就是神光向达摩请教的问题。看来，似乎这个问题是个FAQ。就连诸葛孔明，也经常“需要冷静一下”，后来还写出“非宁静无以致远”的千古名句，影响了几十代中国人。不过，他用的工具是扇子。就连《大学》，开篇就讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”中国人起名字，尤其是女孩子，也喜欢用“静”。看来，确实有很多人关心这个看似简单的问题。来看看佛祖是如何解答这个问题的。佛祖没有像达摩一样一句“你的心在哪？”就把学生打发走，毕竟已经是师生关系，要教的仔细点。
佛祖说：“你要勤加参悟，最后到一种‘阿耨多罗三藐三菩提心’的境界，就可以了。”
这个“阿耨多罗三藐三菩提心”是什么东西？看似很拗口，的确也是。这也是音译惹的祸，意译的话是“无上正等正觉心”，还是不明白。反正这是一种至高的妙智慧境界，无法用语言来形容。既然无法形容，就不形容了，凑合着看。下面没有这种很拗口的文字了。
这个概念对他们来说应该是个基本概念，老师应该给他们讲过，因为之后需菩提没有问这个到底是什么东东。
须菩提又问：“那，怎么参悟呢？有没有什么要诀呢？”
佛祖回答：“你要记住两句话：1，世界上所有的东西，都是虚幻的，都是空无一物的。2，你在参悟的过程中，什么都不要执著，不要执着你看到的，听到的，闻到的，尝到的，摸到的，甚至直觉到的。因为一切都是虚幻的，所以你感觉到的这些，也都是不可靠的。”
到这里，差不多有点佛教的意思了，什么四大皆空，什么一切都是虚幻，什么一切不可执着，常常听到的这些佛家常常提到的老生常谈，都差不多是佛祖说的两点这个意思。
须菩提又问：“你这里说的‘一切’，也包含你刚说的参悟到的那种叫什么来着的那种至高境界吗？”
看来，须菩提是个很好思考的学生，在反问老师了。这叫“以子之矛，攻子之盾”。是啊，咱为什么就没有想到呢？看来佛祖的刚刚教导确实有问题啊。如果包含了那种境界，那就说明这种境界是不存在的，既然不存在，那还参悟个啥呀，整天参悟个不存在的东西，老师忽悠学生呢！要是没包含，那就说明有个东西，这个东西是他的学生天天要参悟的那个&；*％（心。这？##皇切榛玫模敲捶鹱嫠降摹耙磺卸际切榛谩钡慕崧鄄还プ云啤？/p》看来，佛祖这时候是不是应该面红耳赤：“这个……这个………下课吧，下堂课再讲这个问题。”
但是，佛祖毕竟是佛祖，不是现在学校里的老师。佛祖会怎样面对这个难题呢？
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（8）第八章 传道
佛祖打心眼里为这个学生高兴，为的是他敢于思考。
他答道：“你的问题很好，我给你解答。刚才讲的那种心境，其实也是空的，是虚无飘渺的。刚才提到有这么一种心境，而且还起了很长一串名字。其实，只是有一个名字而已，本质上什么都没有。”
须菩提略有领悟，说：“你经常告诉我们什么东西都是空的，那张桌子是空的，那把椅子也是空的，是不是那种心境也跟这些一样，也是空的？”
佛祖答道：“正是。桌子椅子，都是空的，只是起了个名字而已，其实什么都没有。”
须菩提说：“好，我记住了，这些都是空的。是不是我时时刻刻铭记这个‘空’，就达到你说的那种境界呢？”
佛祖说：“不完全是。那种境界，需要你什么都不要执著。如果你这样，那就又落入另一个执著了，执着于‘空’。再说，那个境界也是空，你也达不到。”
须菩提又有所领悟，说：“知道了，空也不能执著。”
佛祖继续说：“总的来说，万事万物，都是空的都不是这种事物，仅仅只是个名字而已。总结成一个公式，那就是：X，即非X，是名X。这个X可以套用万事万物，包括眼前的桌椅，也包括宇宙间星辰，也包括刚刚讲的那种心境。就是要告诉你，什么都不要执着。”
须菩提微微点头：“我知道了。”
毛主席在会见赵朴初的时候，一见面就对他说：“你们佛界有个公式，就是赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，是吧？”
赵朴初是一个僧人。他跟北航倒是还有一些关系。当初北航改名为“北京航空航天大学”的时候，小明就是这个僧人题词的。现在，这个题词在校门口，主楼上，本子上，饭卡上，还有个各部门，旗帜，校徽上，到处都可以看见。
佛祖似乎想考考他的这个学生，看他理解的怎样。
佛祖问：“你说，我现在达到阿耨多罗三藐三菩提心没有？”
须菩提说：“佛祖你也没有达到这种心境，因为这种心境根本就不存在。”
佛祖又问：“那我再问你，我今天给你讲了佛法没有？”
须菩提说：“佛祖今天什么也没有给我讲，因为佛法本身也是空的，是不存在的，所以佛祖今天什么佛法都没有讲。”
佛祖满意的笑了。最后，他总结了一下，说：“这堂课的主旨，就是两句话：1，一切的一切，都是虚幻的。2，你的心要达到境界，就什么也不能执著。用文言文说呢，就是：1，凡所有相，皆是虚妄。2，应无所住，而生其心。”
这堂课终于结束了，从头至尾，都是师徒两人云里雾里的讨论，什么虚幻呀执著呀，听着都很头疼。
但是，佛祖的弟子阿难把他们的每句话都记了下来，就是后来的这本《金刚经》。
既然都是虚幻的，就当这堂课是虚幻的吧。不用研究他们到底讨论了些什么东东。
好了，大家知道了，弘忍的教学改革所引进的教材，就是这么一本书。弘忍还让弟子们日日诵读，几乎每个人都会背了。
佛祖最后总结了两句话。一千多年以后，正是那句“应无所住，而生其心”，让一个文盲顿悟，从此皈依佛教，一发不可收拾。他的出现，开创了中国的佛教的新天地。可以毫不谦虚地说，他的功劳，虽比不上佛祖，但也不亚于达摩、道信。
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（9）第九章 顿悟
前两篇写着头疼，看着也头疼，不高兴看可以跳过去了。下面又是轻松愉快的故事。
说起南方，人们想到的是富有，经济发达。说起广东，那更是富有，更是经济发达。
但是，隋唐之际的广东，可不比现在。哪个地方还属于未开化的地区，虽然也属于泱泱中华的一部份，但是科教文卫事业都还不发达，文盲率都比较高。
广东在南岭的南面，属于岭南地区。
就在这么一个地方，我们故事的主角出场了。有一个姓卢的打柴小伙子，祖上北京人，不知何故迁到这么一个鸟不生蛋的地方。他估计连名字也没有，要名字也没什么用吧。就叫他卢生好了。
他很很多人一样，是一个文盲。都二十大几了，大字不识一个。
按说想这种人，一辈子打柴就完了，做官经商都不行。连字都不识，恐怕被人卖了还不知道。
打柴干吗？赚钱。
赚钱干吗？娶老婆。
娶老婆干吗？生娃。
生娃干吗？打柴。
这就是卢生的所有追求吧。
也许在佛看来，“众生平等”，文盲和博士生都是一样有机会的。
卢生用自己的实际行动，完美的诠释了“一切皆有可能”。
契机就是《金刚经》里面的那句“应无所住，而生其心”。
话说有一天，他到集市上卖完拆，要回家了，偶然听到有朗朗读书声，他听到有人在念“应无所住，而生其心”。也许人聪明了没办法，文言文也能听得懂，而且也能深深地领会含义。
他立刻觉悟了。觉悟了啥？就是那种所谓的佛心吧。就在一刹那间，好像所有的疑难问题都立刻豁然开朗。
用佛学里专业点的词来讲，这就叫“顿悟”。
只见他当即找到那个人，问道：“你读的是什么？”
像他这种文盲，肯定不知道《金刚经》的。
那人也客气，告诉他这是《金刚经》。
卢生又问他，这书是哪里来的。
那人告诉他，是从湖北黄梅县那里得到的。而且还告诉他，那里有个东山寺，寺里的住持弘忍门下几百号弟子。不但学术氛围很好，香火非常旺盛。
卢生立刻打定主意，放弃了打柴的营生，一路直奔湖北黄梅县而来，要拜师学佛。
从广东到湖北，大家可以在地图上看看，那可是相当远的距离啊。
不知这个文盲到了黄梅会整出点啥事来。
（10）第十章 推磨
卢生跋山涉水啊，翻山越岭啊，好不容易来到了黄梅县。
到了东山寺，见到了弘忍。
弘忍问他：“你一个南方人，怎么能够学佛呢？”
弘忍说的南方人，特指岭南。那时候说到“南方人”，可是严重的歧视。总归那个地方发展有限，全国人民都知道。
也并非弘忍有意要歧视谁，其实这是一场面试，看卢生如何回答。
卢生的回答，让弘忍非常满意，那是相当的满意！满意到什么程度？还记不记得他一直以来有一个问题困扰着他让他吃不下饭睡不着觉，就是选一个继承人的问题。
卢生的回答，让他吃的香，睡得好。弘忍见到卢生，就像孔明见到了姜维一样。
可是，姜维凭的是文韬武略，武功高强，又非常懂得兵法。
卢生凭的是一句话。
只见卢生答道：“人有南北，但是佛无南北。在佛眼中，大家都�