庄子内篇六 大宗师 译文- 第1部分

　　　　
　　　　【题解】
　　　　
　　　　“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样
的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，
因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
　　　　
　　　　全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真
人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精
神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说
“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察
“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑
始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一
体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和
生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有
这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神
却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此
所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至
“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第
九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知
之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待
而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
　　　　
　　　　且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，
过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于
道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，
众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者（11），其天机浅（12）。古之真人，
不知说生，不知恶死；其出不��（13），其入不距（14）；翛然而往（15），翛然而来而已
矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道（16），不以人助
天。是之谓真人。若然者，其心志（17），其容寂，其颡（18）；凄然似秋，煖然似春
（19），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（20）。
　　　　
　　　　故圣人之用兵也（21），亡国而不失人心；利泽施乎万世（22），不为爱人。故乐通
物，非圣人也；有亲（23），非仁也；天时（24），非贤也；利害不通，非君子也；行名失
己（25），非士也；亡身不真，非役人也（26）。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥
余、纪他、申徒狄（27），是役人之役，适人之适（28），而不自适其适者也。
　　　　
　　　　古之真人，其状義而不朋（29），若不足而不承；与乎其觚而不坚也（30），张乎其虚
而不华也（31）；邴邴乎其似喜乎（32），崔乎其不得已乎（33）！滀乎进我色也（34），
与乎止我德也（35）；厉乎其似世乎（36）！謷乎其未可制也（37）；连乎其似好闭也
（38），悗乎忘其言也（39）。以刑为体（40），以礼为翼，以知为时（41），以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也（42）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事
也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之
也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒（43），其不一与人为徒。天与人不相胜也，
是之谓真人。
　　　　
　　　　【注释】
　　　　
　　　　①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰
当、正确。
　　　　
　　　　②特：但，不过。
　　　　
　　　　③逆：针对，对付。
　　　　
　　　　④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
　　　　
　　　　⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不
正当手段谋取士人的信赖。
　　　　
　　　　⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。
　　　　
　　　　⑦濡（ｒú）：沾湿。
　　　　
　　　　⑧假：通作“格”，至、达到的意思。
　　　　
　　　　⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。
　　　　
　　　　⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声
词，形容声音靡曼。
　　　　
　　　　耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
　　　　
　　　　天机：天生的神智。
　　　　
　　　　“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指
人的死和生。��：“欣”字的异体，高兴的意思。
　　　　
　　　　距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
　　　　
　　　　翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。
　　　　
　　　　揖：当为“损”字之讹，损害的意思。
　　　　
　　　　志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。
　　　　
　　　　颡（ｓāｎｇ）：额。
　　　　
　　　　煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。
　　　　
　　　　宜：合适、相称。
　　　　
　　　　本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上
下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。
　　　　
　　　　利泽：利益和恩泽。
　　　　
　　　　亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。
　　　　
　　　　天时：选择时机。
　　　　
　　　　行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和
名声不符而失去本真。
　　　　
　　　　役：役使、驱遣。
　　　　
　　　　狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代
（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而
死，或饿死，或被杀害。
　　　　
　　　　适：安适，舒畅。
　　　　
　　　　状：外部的表情和神态。義（é）：通作“峨”（亦写作“峩”），高的意思。朋（ｂē
ｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”（ｙì）
讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备
参考。
　　　　
　　　　与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思。
　　　　
　　　　张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。
　　　　
　　　　邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。
　　　　
　　　　崔乎：开始行动的样子。
　　　　
　　　　滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
　　　　
　　　　与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。
　　　　
　　　　厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，
大的意思。
　　　　
　　　　謷（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。
　　　　
　　　　连乎：绵邈深远的样子。
　　　　
　　　　悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。
　　　　
　　　　“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟
上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。
　　　　
　　　　为时：等待时机。
　　　　
　　　　绰乎：宽大的样子。
　　　　
　　　　徒：徒属，这里是同类的意思。
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂
得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的
知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧
患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知
道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然
呢？
　　　　
　　　　况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌
寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不
得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧
能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧
愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般
人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太
深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死
亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从
哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本
然，这就