授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”
就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它
先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到
它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地
运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来
驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立
足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终
结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖
整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
【原文】
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣
人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守
之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；
朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死
⑩，生生者不生。其为物，无不将也（11），无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁
（12）。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵
之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参
寥，参寥闻之疑始（13）。”
【注释】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。
②孺子：幼儿，孩童。
③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。
④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。
⑤庶几：也许、大概。
⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。
⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身
外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说
法。
⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我
皆忘的凝寂空灵的心境。
⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依
待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。
⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘
却生存和眷恋人世的人。
将：送。
撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是
庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后
成”。
“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、
“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作
过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛
诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”
指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故
呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：
“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡
的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他
果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容
易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七
天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗
忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能
够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超
越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也
就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，
这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）
的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目
视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里
听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥
从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
【原文】
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背
⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无
事，跰而鑑于井（11），曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎（12）？”曰：“亡（13），予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡
（14），予因以求时夜（15）；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（16）。浸假而化
予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉（17）！且夫得者（18），时也（19），
失者，顺也（20）；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也（21），而不能自解
者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死（22），其妻子环而泣之（23）。子犁往问之，曰：“叱
（24）！避！无怛化（25）！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为（26），将奚
以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人（27），不翅于父母（28）；彼
近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以
死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金（29），金踊跃曰‘我且必为镆
铘’（30），大冶必以为不祥之金（31）。今一犯人之形（32），而曰‘人耳人耳’，夫造
化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐
（33），蘧然觉（34）。
【注释】
①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。
②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
③莫逆于心：内心相契，心照不宣。
④问：拜访、问候。
⑤拘拘：曲屈不伸的样子。
⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。
⑦五管：五脏的穴口。
⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
⑨句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。
⑩沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。
跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
恶（ｗù）：厌恶。
亡：通作“无”，“没有”的意思。
浸：渐渐。假：假令。
时夜：司夜，即报晓的公鸡。
鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这里指车驾坐骑。
得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。
时：适时。
顺：指顺应了规律。
县（ｘｕáｎ）：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人
一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。
喘喘然：气息急促的样子。
妻子：妻子儿女。环：绕。
叱：呵叱之声。
怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。
为：这里