社会契约论第三卷- 第6部分

就是提出一个既无法解答而又无从确定的问题了；或者

说，——假如我们愿意这样说的话，——各民族的绝对的与

相对的地位有多少种可能的结合，也就有多少种最好的答案。

但是，如果人们要问，根据什么标志才能识别某一个民

族治理得是好还是坏；那就是另一回事了，这个事实问题是

可以解决的。

然而，人们却根本没有解决过这个问题，因为每一方都

想要按照自己的方式来解决它。臣民们赞许公共的安宁，公

民们赞许个人的自由；一方宁愿财产有保障，而另一方则宁

愿人身有保障；一方要求最好的政府应该是最严厉的政府，而

另一方则主张它是最温和的政府；前者要求惩罚犯罪，而后

者则要求预防犯罪；一方认为最好是被四邻所畏惧，而另一

方则更愿意被四邻所忽视；一方所满意的是金钱的流转，而

另一方则要求人民有面包。纵使人们对于这些以及其他的类

似之点都能意见一致，是不是这个问题就能前进一步了呢？道

德方面的数量是缺乏精确的尺度的，所以即使人们对于这

种标志意见一致了，可是在估价上又如何才能意见一致呢？

至于我，我总是惊异何以人们竟不认识一种如此之简单

的标志，或者说何以人们竟这样没有信心而不肯承认这一点。

政治结合的目的是为了什么？就是为了它的成员的生存和繁

荣。而他们生存和繁荣的最确切可靠的标志又是什么呢？那

就是他们的数目和他们的人口了。因此，就不要到别的地方

去寻找这个聚讼纷纭的标志吧！假定一切情况都相等，那么

一个不靠外来移民的办法、不靠归化、不靠殖民地的政府，而

在它的治下公民人数繁殖和增长得最多的，就确实无疑地是

最好的政府。那个在它的治下人民减少而凋零的政府，就是

最坏的政府。统计学家们，现在就是你们的事了；就请你们

来计算，来衡量，来比较吧。

第十章　论政府的滥用职权

及其蜕化的倾向

既然个别意志总是不断地在反对公意，因而政府也就继

续不停地在努力反对主权。这种努力越加强，则体制就改变

得越多；而且这里既然根本没有别的团体意志可以抵抗君

主的意志并与之相平衡，因此迟早总有一天君主终于会压倒

主权者并毁坏社会条约的。这就是那种内在的、不可避免的

弊病之所在，它从政治体一诞生起，就在不休止地趋向于摧

毁政治体，就和衰老与死亡最后会摧毁人的身体一样。

一个政府的蜕化有两条一般的途径，即政府的收缩，或

者国家的解体。

当政府由多数过渡到少数的时候，也就是说，由民主制

过渡到贵族制以及由贵族制过渡到王政的时候，政府便会收

缩。这本来是政府的天然倾向。假如政府是由少数退回到多

数，那末，我们就可以说它是松弛了；然而这一逆转过程是

不可能有的。

事实上，一个政府是绝不会改变形式的，除非是到了它

的力量的消耗使得它过于衰微，以致于无法继续保持原状的

时候。但是，如果政府在扩张的过程中还要使自己松弛的

话，政府的力量就会全部化归乌有，并且它本身也就更难于

生存下去。因此，就必须随着政府力量的耗损程度而加以补

充和紧缩，否则，这个力量所维系的国家就会沦于毁灭。

国家解体的情况，可以通过两种方式出现。

首先是君主不再按照法律管理国家而篡夺了主权权力。

这时就产生了重大的变化；这时就不是政府在收缩，而是国

家在收缩了。就是说大的国家解体了，而在大的国家之内就

形成了另一个仅只是由政府的成员所构成的国家，这个国家

对于其余的人民来说，就只能是他们的主人，是他们的暴君。

因而，从政府篡夺了主权的那个时刻起，社会公约就被破坏

了；于是每个普通公民就当然地又恢复了他们天然的自由，这

时他们的服从就是被迫的而不是有义务的了。

当政府的成员们分别地篡夺了那种只能由他们集体加以

行使的权力时，也会出现同样的情况；这同样是一种违法，并

且还能造成更大的混乱。这时候，可以说是有多少行政官就

有多少君主；同时国家的分裂也不亚于政府，它不是灭亡就

是改变形式。

当国家解体的时候，政府的滥用职权——不论它是什么

样的滥用职权——就通称为无政府状态。与此有别，民主制

则蜕化为群氓制，贵族制则蜕化为寡头制。我还应当补充说，

王政就蜕化为暴君制；但是最后这个名词是含糊不清的，需

要加以解释。

在流俗的意义上，一个暴君就是一个不顾正义、不顾法

律而用暴力实行统治的国王。但在严谨的意义上，一个暴君

则是一个僭据王权但没有权利享有王权的人。希腊人的暴君

一词，原意便是如此；凡是其权威不合法的君主，希腊人便

称之为暴君，不管他们是好是坏。暴君和篡夺者是两个十足

的同义语。

为了给予不同的事物以不同的名称，我要把王权的篡夺

者称为暴君，而把主权权力的篡夺者称为专制主。暴君是一

个违背法律干预政权而依照法律实行统治的人；专制主则是

一个把自己置于法律本身之上的人。因而暴君可以不是专制

主，但专制主则永远都是暴君。

第十一章　论政治体的死亡

体制最好的政府，其自然的而又不可避免的倾向便是如

此。如果斯巴达和罗马都灭亡了，那末，还有什么国家能够

希望亘古长存呢？假如我们想要建立一种持久的制度的话，就

千万不要梦想使它成为永恒的吧。为了能够成功，就不要去

尝试不可能的事，也不要自诩能赋予人类的作品以人类的事

物所不允许的坚固性。

政治体也犹如人体那样，自从它一诞生起就开始在死亡

了，它本身之内就包含着使它自己灭亡的原因。但是这两者

却都能具有一种或多或少是茁壮的、而又适于使本身在或长

或短的时间内得以自保的组织。人体的组织是大自然的作品；

国家的组织则是人工的作品。延长自己的生命这件事并不取

决于人；但是赋给国家以它所可能具有的最好的组织，从而

使它的生命得以尽可能地延长，这件事可就要取决于人了。体

制最好的国家也要灭亡的，但比起别的国家来要迟一些，假

如没有意外的偶然事件促使它夭折的话。

政治生命的原则就在于主权的权威。立法权是国家的心

脏，行政权则是国家的大脑，大脑指使各个部分运动起来。大

脑可能陷于麻痹，而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活

着；但是一旦心脏停止了它的机能，则任何动物马上就会死

掉。国家的生存绝不是依靠法律，而是依靠立法权。过去的

法律虽不能约束现在，然而我们可以把沉默认为是默认，把

主权者本来可以废除的法律而并未加以废除看作是主权者在

继续肯定法律有效。主权者的一切意图一经宣布，只要他没

有撤销，就永远都是他的意图。

人们何以会那样地尊敬古老的法律？那就正是因为这个

缘故了。人们愿意相信，唯有古代的意志的优越性才能把那

些法律保存得如此悠久；如果主权者不是在始终不断地承认

这些法律有益的话，他早就会千百次地废除它们了。这就是

何以在一切体制良好的国家里，法律不但远没有削弱，反而

会不断地获得新的力量的原因；古代的前例使得这些法律日

益受人尊敬。反之，凡是法律愈古老便愈削弱的地方，那就

证明了这里不再有立法权，而国家也就不再有生命了。

第十二章　怎样维持主权权威

主权者除了立法权力之外便没有任何别的力量，所以只

能依靠法律而行动；而法律又只不过是公意的正式表示

，所以唯有当人民集合起来的时候，主权者才能行动。有人会

说：把人民都集合在一起，这是多么妄想！在今天，这是一

种妄想；但是在两千年以前，这却不是一种妄想。那末，难

道是人性改变了吗？

精神事物方面的可能性的界限，并不像我们所想像的那

么狭隘。正是我们的弱点、我们的罪过、我们的偏见，把它

们给束缚住了。卑鄙的灵魂是绝不会信任伟大的人物的；下

贱的奴隶们则带着讥讽的神情在嘲笑着自由这个名词。

让我们根据已经做出过的事情，来考察可能做得到的事

情吧。我不谈古代希腊的共和国；但是在我看来，罗马共和

国是一个伟大的国家，罗马城是一个伟大的城市。最后一次

的户口统计数字表明，罗马有武装的公民四十万人，而全帝

国的最后数字则有公民四百万人以上，还不算属民、外邦

人、妇女、儿童和奴隶在内。

我们不难想像，这个首都及其周围数量庞大的人民要时

常集会，该是多么困难！然而罗马人民很少有一连几个星期

不集会的，而且甚至还要集会许多次。罗马人民不仅行使主

权的权利，而且还行使一部分政府的权利。他们处理某些事

务，他们审判某些案件，而且全体罗马人民在公共会场上几

乎往往同时既是行政官而又是公民。

如果追溯一下各民族早期的历史，我们就会发现大部分

的古代政府，即使是像马其顿人和法兰克人那样的国君制政

府，也都曾有过类似的会议。无论如何，这一无可辩驳的事

实本身就回答了一切难题。根据现有来推论可能，我以为这

是个好方法。

第十三章　怎样维持主权权威（续）

集会在一起的人民一旦批准了一套法律，便确定了国家