精彩来自作为- 第39部分

　　——受重用、受宠爱的人，要看他会不会骄奢淫逸；被领导疏远，闲置的人，要看他会不会背叛，有没有越轨行为；荣贵显达的人，要看他是不是夸耀自己，显得了不起；默默无闻的人，要看他是不是有所畏惧；青少年要看他能不能恭敬好学，又能与兄弟同学和睦相处。

　　——有人看风使舵，做了坏事却标榜自己如何品德高尚；贪得无厌却满口清正廉洁；残害众生却说多么仁慈；怯懦无能却说英勇非凡；为人奸诈却要信誓旦旦；*好色偏偏装出坚贞纯洁；欺骗领导却显出忠心耿耿；两面三刀却表白自己正直可信。

　　在人们都睡着的时候，无法分辨谁是盲人；当人们都不说话的时候，无法知道谁是哑巴。看口齿、观毛色，伯乐也看不出好马；看颜色、观纹理，欧治子也不知道剑的优劣。识别一个人，不能只看他的外表，听他的表白，而要看他的行为，尤其在一些特定环境中的表现。

　　识人，是一个漫长而细微的工作。短期内，几件事往往不能说明真相。必须放在长远的期间，用大量的事实来证明。

　　2、马，善跑就行

　　“求全一人，百中无一”。人没有十全十美，用人要用其所长。

　　“选器尽其材，用人适其性”。诸葛亮曾说：“老子善于养性，但不善于解救危难；商鞅善于变法，但不善于施行道德教化；苏秦、张仪善于游说；但不能靠他们缔结盟约；白起善于攻城略地，但不善于团结民众；伍子胥善于图谋敌国，但不善于保全自己的性命；原生能守信，但不能应变；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能让他侍奉昏君；许子将善于评论别人的优劣好坏，但不能靠他来笼络人才”。这段话说的是每个人都各有所长，各有所短，如用其长，则可成就大业，如用其短，则一事无成，如能扬长避短，就是可用之才。

　　俗话说：“沐浴不一定要去江海中，只要能去污就行；马不一定非要骐骥，只要它善跑就行；用人无须他多么贤德，只要他懂得道就行；娶妻不必出身高贵，只要她贞节就行。”事实上，历史上成就大业的人并不都是完人，但因有一方面特别突出，并得以发挥，而成就了大业。秦末时，魏无知把陈平推荐给汉王刘邦，周勃和灌婴极力反对，并对刘邦说：“陈平和他嫂子私通，还接受过贿赂。”刘邦听后就责备魏无知不该推荐这样的人。魏无知说：“我说的是才能，陛下你听说的是品行，现在楚汉相争，我举荐人，只考虑他的计谋是否对国家有好处而已。陈平与嫂子私通，接受贿赂，但于他的才能无碍，又何必因此而怀疑他的才能呢？”刘邦听到此，马上说：“说的好”。后来，陈平为刘邦六出奇计，战胜项羽，而建立功业。而刘邦是一个以善用人的帝王，虽然自己既不能统军打仗，也不能善用计谋，但他善于用人，在身边聚集了一大批能人，如张良、韩信、萧何等，使他建立了西汉王朝。

　　人才可得，事业可成。若成就一等事业，必得一等人才。安德鲁&；#8226；卡内基是美国钢铁大王，但他却不懂钢铁技术，为办好钢铁企业，他以100万美元年薪聘请了钢铁专家斯瓦伯做总裁，在斯瓦伯的帮助下，他的企业越做越大，终于成为钢铁大王。他说：“因为我知道如何鼓励他们，使他们能发挥所长为公司效力”，这是他对记者的解答。

　　“美玉做的船和桨，没有渡江的功用；金玉雕成的弓弦，没有发射箭矢的功能。”人尽其才，物尽其用，是最好的用人方法。魏时桓范说：“帝王用人的原则是审时度势，合理使用人才。打天下的时候，以任用懂得军事战略的人为先；天下安定之后，以任用忠臣义士为主。晋文公重耳先是遵照公子犯的计谋行事，而在夺取政权时又因雍季的忠言奖赏了他。汉高祖刘邦采用陈平的智谋，临终时把巩固政权的重任托付给了周勃。”

　　古人说：“和平的时期，品德高尚的人受尊崇；战乱发生的时候，战功多的人得到重赏。”如让韩信当谋士，让董仲舒去打仗，让于公去游说，让陆贾去办案，谁也不会创立先前那样的功勋，也就不会有今天的美名。相反，倒有赵王因用了志大才疏的赵括而亡国，诸葛亮误用了自视清高的马谡而前功尽弃。

　　“知人善任，任其所长。”这是古往今来的经验之谈，其中有成功的经验，失败的教训。对于有志于创立功业的领导者，务须记牢。

　　3、得道多助

　　由友及朋，由朋及党，由党及群，形成势力范围。这是古代帝王夺取天下的必由之路。

　　一根筷子易折，十根筷子难折。这是团队的力量。任何一项事业，都不是一个人能够完成的，必须要集众人之力，合力而为之。荀子曾说：“上君集人之智，中君集人之力”，就是说越有智慧的人，越懂得集体的力量和作用。

　　“得道多助，失道寡助”。尽管人人都想得到别人的帮助，但要看自己的道行能不能得到人的帮助。如果你从事的是正义的、光明的、正当的事业，而且你具有优良的品德和智慧，别人就会聚集在你的旗下，而你若从事非法的，不正当的事业，人品又低下的卑鄙之人，难以得到别人的帮助。

　　人有形形色色，不一而足。什么样的人干什么样的事，什么样的人有什么样的结果。古人讲：“心小志大，是可以与圣贤比肩的人；心大志大，是属于豪杰一类的人；心大志小，是不知天高地厚、*任性的狂妄之徒；心小志小，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。”

　　“德有高下，性有贤愚。”语气宽缓柔和，神色恭敬而不谄媚，先礼后言，主动表露自己的不足，是可以给人带来好处的人；说话盛气凌人，总想占上风，掩盖自己的不足，故意掩饰无能，是损害他人的人；夸夸其谈，抬高自己，喜欢高谈阔论，非议时俗，是奸险之人；神情坦率而不轻慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的过失，是质朴的人；不因别人给他好处而高兴，也不因别人不给他好处而恼恨，沉静而寡言，守信用但不在外表上炫耀，是淳厚而宁静的人；不打扮、不修饰，蓬头垢面，破衣烂衫，讲的是清静无为，说是无利无欲，实际上贪得无厌，是个伪君子；神情总是讨好别人，言谈尽是阿谀奉承，做表面文章，自鸣得意于一些微不足道的小事，是虚伪的人；言行不合乎道义，但很会讨人喜欢，一定是奸妄之徒；言行不一定让人高兴，但却合乎道义，必然是正人君子；感情的喜怒不因外界环境变化而变化，心志不被迷惑，不为厚利的诱惑所动，不向权势低头，是内心平静，坚贞不屈的人；得到财物不手舞足蹈、受惊吓而不恐惧，坚守正义而不见异思迁，面对财宝心不动摇，是真正的君子；在动听的言辞诱惑下意志动摇，已答应又犹豫不决，是感情脆弱的人；在不同环境中都能果断处理事情，以无穷的应变能力面时猝然的惊扰，不用文采就能表现出灵秀，是有智慧、有头脑的人。

　　只有自己是一个优秀的人，才会得人；只有自己是个有魅力的人，才会聚拢人。“千金易得，知音难觅”。钟子期与伯牙只所以成为千古传颂的知音，在于他们个人的高雅品位。伯牙善于弹琴，因无人能听懂、他就跑到山上去弹，一天钟子期听到琴声便走了过去，伯牙每弹一曲，钟子期便揭示出其内涵，尤其是在弹“高山流水”时，钟子期更是解释透彻，从此他们成了知音之友，而伯牙也只有在钟子期在的时候才肯抚琴。后来，钟子期死了，伯牙听到知音已去，竟把琴摔坏，表示以后再不弹琴了。

　　“烈火炼真金，患难见知已”，“路遥知马力，日久见人心”。与知音难觅相似，人生还有“挚友”难寻。古有鲍叔牙和管仲的“伯仲之谊”，刘、关、张的“桃园三结义”都成为友谊的千古佳话。时至今天，要成就一番事业，同样离不开朋友的帮助，你如果身边聚集了一帮挚友，不愁事业不成。

　　“音气相通为知音，心心相印为知心，肝胆相照为知已”。这是对朋友层次的划分。无论是知音、知心、知已，都是以你为核心，你的品行怎样，就会有什么样的朋友，俗话说：“鱼找鱼、虾找虾，乌龟找王八”，生活中高雅的人与高雅的人在一起，庸俗的人与庸俗的人在一起，地痞与无赖在一起，小偷和小偷在一起，这也就是“物以类聚、人以群分”的现象吧。

　　“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做，友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱”，这些都是做人不谨慎的现象。一个人要提升自己，成就自己，应有自己的行为准则；多嘴多舌的人，不与之谋划大事；轻举妄动的人，不与之长期共事；目光短浅胸无大志的人，不与之商议重大事情；贪得无厌、功利心重的人，不与之共同经商；虚荣心强，自私自利的人，不与之交友；薄情寡义，不知廉耻的人，不与之共处。

　　大千世界，芸芸众生，形形色色，无奇不有。仅仅把人分为雅俗、好坏，是远远不够的，也不便于鉴别。概括起来，人可分为九类：一是刚强粗犷的人，虽然不能够深入细致，但显得广博高远；二是高亢激愤的人，不能屈就退让，不会变通，但正义感强，敢打敢拼；三是坚定刚强的人，喜欢端正求实，细微之处显得鲜明透彻，但在重大问题没有深度；四是能言善辩的人，善于辞令，反应敏捷，见识精深，但缺乏厚重和踏实；五是见识浅薄的人，不能深入回答和思考问题，人云亦云，常常自作聪明，关键时刻没有主意；六是随波逐流的人，不能深思熟虑，凭着感觉走，虽无大错，但也干不成大事；七是宽容抒缓的人，思虑虽不够敏捷，但品格高尚文雅，对人宽厚仁义；八是温顺的人，虽缺少强盛的气势，但