安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度嗔恨？安知常勤精进而度懈怠？安知深入禅定而度乱？安知常起慧照而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之为功大矣哉！
“波罗蜜”译云彼岸到，此则顺彼方言；若照我方，则云到彼岸。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅槃安乐之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有分。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶，即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云“大地众生本来是佛”，即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内，不在外，不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：（一）计心在内。（二）计心在外。（三）计心伏眼根，而不留碍。（四）计见暗见明，心分内外。（五）计心则随合随有。（六）计心在根尘之中。（七）计一切无著。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心，涅槃妙心。上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语修多罗，此翻契经。乃佛所说契理契机之教，上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。又有一解，心经二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷《般若》中之心经也。心为一身之要，此经为《般若》之要，故名“心经”；亦如“楞严心咒”之类。
此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为教相。于如来五时教法中，第四时所说。如来十九出家，五载参方，六年苦行，三十成道。说法四十九年，而分五时：（一）华严时，转根本无上法轮。（二）阿含时，隐大施小。（三）方等时，引小入大。（四）般若时，转偏成圆。（五）法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部般若，此“摩诃般若”所摄，为大部之精要。故译出单行，令人易于受持。传至中华，凡五译。今从唐三藏法师玄奘所译。先解题目竟。
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（4）
释经文
显了般若
此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之莫明说法之由序。
一、经家叙引
（一）明能观人
【观自在菩萨，】
“观”字，应读去声，非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。“自在”者，即智照无碍。观有不著有，观空不著空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。“观自在”，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用；观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就：寻声就苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在；故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。
“菩萨”二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是发大心修大乘者之称，小乘罗汉、辟支佛，不能当此之称。今世人称土地、城隍亦称菩萨者，讹也。按觉有情三字，当据菩萨修行，作三种解释：（一）约自利释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。（二）约利他释：普觉十方法界，一切在迷有情（有情，即众生之别称）。（三）约两利释：上求无上觉道，下化一切有情。具此三义，故称觉有情。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生；其积极为何如也。
（二）明所修行
【行深般若波罗蜜多时，】
“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。“深”者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。“般若”乃三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。“照见五蕴”二句，即真智所发之大用也。“波罗蜜”，华言到彼岸。既行深般若，则真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照像，不生爱著。既不爱著，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。“多”者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。“时”即定慧均等，寂照不二，观听圆明，自在无碍之时也。
（三）明观行境
【照见五蕴皆空，】
“照”即般若智照。“见”即圆明真见。非同众生黏妄发光之妄照，随尘流转之妄见。“五蕴”古译五阴，玄奘法师译为五蕴，各有取义：阴者，盖覆义；蕴者，积聚义。若合二义解释，则更为明显。由积聚五者覆盖真性，致令真性埋没于五蕴身中。正所谓：五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。 电子书 分享网站
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（5）
五蕴者，色、受、想、行、识。色，质碍义；即是众生世界，内外四大之色法。受，领纳义；即是受心所（心所即心使，心之所属）领纳前尘诸境界。想，想象义；即想心所取所缘境界之分剂故。行，迁流义；即思心所念念相续，迁流不住故。识，了别义；即八识心王了别一切所缘之境。因此五蕴盖覆真性，般若智光不得透露。妄执身心世界，悉皆实有。
不知性本真空，所以妄生贪著，不能看破，常沉生死苦海。菩萨照见五蕴，一一皆空，不仅无相之受、想、行、识是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地、水、火、风也。四大为生人物之本，一切皆由四大和合而成。如现前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可为瓶。加以火大烧之，烧时必加风力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨属地大，精血痰泪属水大，周身暖触属火大，出入气息与运转属风大。四大和合，虚妄名生。四大别离，虚妄名灭，人若死时，风大先散。何以证知？鼻中无气息，手足不运转。次则火大而散，周身冷触。若不收敛，水大则必流溢于外。地大之皮肉先化，筋骨后销，到底成空。此但约灭色归空，浅近之空理。究竟现在世界众生，五蕴之法，犹如梦境，当体即空。众生之不悟是空者，因无般若智照，妄生执著，如梦中执梦境为实有；梦境岂不是当体即空乎？然此种譬喻，恐犹疑惑；谓现前所见之世界众生，非夜间梦中所见，乃是日间大众公共所见之境，何得比例？这等正是梦话。当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦。不悟，都是在梦中度日。古人谓大梦谁先觉，即此义也。一觉则般若智照现前：无我相，则色蕴空矣；无我见，则受、想、行、识四蕴空，身心世界一一皆空。
（四）明观实效
【度一切苦厄。】
“度”者，脱也。“切”字，去声读之，非切物之切。“一切”者，包括无余之义。界内有见思烦恼之苦，分段生死之厄。界外有无明烦恼之苦，变易生死之厄。若照见蕴空，超登彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄矣。
二、正说般若
（一）断疑情
【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。】
舍利子，是佛上首弟子。舍利即鹙鹭，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。连母而称，故云舍利子。《弥陀经》云舍利弗，弗译意即是子，此华梵合称。于佛会下，智慧第一。初在母胎，即能寄辩母口。七岁登论台，论胜各国论师。后从沙然梵志学道。迨至沙然逝世，闻佛因缘之教，心得开解，从佛出家，证大阿罗汉果。此经会上，问观自在菩萨，修学甚深般若法门，为发起众，菩萨特呼其名而告之。一则答其所问，再则以般若真空妙理，非大智莫能领荷。
“色不异空”四句，是断疑生信。正断小乘疑，兼断菩萨疑。断小乘疑有二：（一）小乘人修我空观，照见蕴中无我，但得我空，而五蕴之法不空。是则蕴异于空，故告之曰：色蕴自信本空，不特我空，色蕴亦不异空，空亦不异色。（二）小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，灭色方空。是则色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色灭乃空，色蕴亦即是空，空亦即是色。断菩萨疑