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当年的寺院后依条山，前临坡地，顺势而建，规模宏伟。中轴线上矗立有影壁、山门、水陆殿、大雄殿及凌霄阁等，峻宇嵯峨，散彩流霞。又有清泉自东流绕，苍松古柏四围，风光怡人。为昔日“解州八景”之一，更与永济的栖岩寺、万固寺并称中条山三大禅林。每当一年一度的设斋大会之际，环千里之内外，衣冠士女，云集辐辏，名人学士，咏诗吟赋，盛极一时。
再回到金代的静林寺，《金藏》是金代河东南路民间集资刻成的一种版本。运城一带地方在北宋末沦陷于金，人民由于身受兵灾的痛苦，很自然地加深了他们的宗教信仰。就在金熙宗皇统年间，人民生计稍为宽裕的时候，潞州崔进的女儿法珍（这或者是她出家以后的名字）便发起刻大藏经版来做宗教上的功德。相传她还砍断手臂表示坚决的愿心，因而感动了运城一带佛家信徒，热烈响应，甚至破户、鬻儿来帮助她，在她的倡导下，很快募集了不少资金，开雕大藏经版会在解州静林的天宁寺如期召开。
解州是刻版手工业中心，刻藏会设立在那里，显然是为了事业上的便利。刻版年代记在版片上的，最早是皇统九年（1149），最迟的是大定十三年（1173）。实际刻板的起讫和此相去不远，即是先后经历了三十年（约 1148～1177）。到了大定十八年（1178），就已印刷了一部金藏，亲自送到燕京（现在的北京），金世宗予以奖励，特为在圣安寺设坛，给她传授比丘尼大戒。其后不久，崔法珍适应需要，将全副刻版输送到京，收藏于弘法寺。因此，她又在大定二十三年（1183）获得赐紫，并加了‘弘教大师’的称号（关于这些事实，金章宗明昌四年，即1193年，曾由赵沨撰文记载，立碑于弘法寺。解州静林寺也因为这个原因，名扬佛界。
十分遗憾的是，这座名闻遐迩的千年古刹，《金藏》的雕印、传播发源地，现已荡然无存，瓦砾遍地，昔日的辉煌景象如过眼烟云。除新近才建的赝品，只剩下两座盗痕累累的墓塔、几块难以辨识的断碣残碑和一位远道而来、青灯做伴的女尼。面对着惨状，真无法发用语言表达。一个国家，首先要给百姓提供一个安居乐业的环境。一个民族，绝不能把文化遗产如此处置。每一个子民，绝不期待历史倒退。和谐社会，大势所趋。
静林寺，一座不该失去的佛教文化胜地。 电子书 分享网站
鸣条岗上吟南风
舜帝是我们中华民族的道德文化始祖，他颁布的“五常之教”可以说是我们中华民族血脉相连、生生不息的传统文化精髓。舜帝陵也因此成为了华夏儿女们寻根祭祖、拜谒旅游的一个好去处。
从运城市区出发向西北行驶20分钟的车程，便会来到曲马村，在这个位于鸣条岗西端的小村子里座落着为纪念三皇五帝之一的舜帝而建造的舜帝陵庙。孟子所说的“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”中的“鸣条”指的就是这个地方。粗略算来，舜帝安卧在这里已经有4000多年的历史了。所以今天我就来拜谒这位华夏道德文明的始祖，感受一下这千百年来积淀的历史风韵。
据记载，舜帝陵冢始于大禹时期，庙宇始建于唐开元26年（公元736年），舜帝陵庙原占地150亩，由外城、陵园、皇城三部分组成。陵庙曾屡遭战乱，毁坏严重，元末曾毁于战火，而今舜帝陵庙以全新的容颜展现在世人面前，并以其独特的人文景观魅力给亿万华夏儿女创造了一个游子归根、追思先祖的圣地。
步入陵庙外城的神道，便会有两株参天的古柏夹道相迎，在历经了数千年的风雨沧桑之后，它们本身就是一部历史。
古柏躯干苍劲，虬枝峥嵘，宛如一道天然的“树门”。据树下的古碑记载，古柏在这里已经生存了四千余年，令人称奇的是两株古柏上居然各抱一株枯柏，活柏紧紧缠绕着枯柏，究竟活柏怀中的枯柏是从什么时候开始枯萎的，人们已无从知晓，只是枯柏静静卧在伴侣怀中的那份安详与活柏忠诚守护伴侣的那份执着实在让人惊叹。
活柏抱死柏自古就被人们称为佳话，当地老百姓都亲切地称它们是“夫妻柏”、“连理柏”，如果说梁山伯与祝英台化蝶的故事是我们人类间流传的爱情神话，那么活柏抱死柏则是草木间演绎的爱情真实，看了它们，谁还会再去说什么草木无情。
沧海桑田，庙宇几度兴废，而唯独古柏依然苍翠，在古柏下的这通《鸣条古柏录存》石碑上这样称到“肃深古茂，几千年物，凡所以护帝陵表圣迹也”。
从古柏到山门之间共有49级台阶，它取的就是舜在位49年的意思，眼前这座山门是仿清建筑。传说舜曾在历山驾驭大象耕田，所以山门建造设计的斗拱形似象首。穿过山门前便是舜帝陵的献殿和月台，它是祭祀舜帝的地方。从北魏时期开始，历代帝王每三年都要进行一次祭祀活动，而如今华夏子孙寻根祭祖的火热情怀又赋予了这公祭活动以新时代的内涵。
这月台周围的石雕栏板刻绘了中国的《百孝图》，传说舜是个大孝子，他的德孝感天动地，说他在历山种田的时候连大象都为他耕地，小鸟为他播种，所以舜被后人推崇为百孝之首。
舜被孔子称为“大孝”、“纯孝”。传说舜姓姚，名重华，在很小的时候母亲就去世了，父亲便又娶了一位妻子，后娘生了一个儿子，名叫象，父亲和后娘十分疼爱象，却对舜极为不好，但舜却非常孝敬父亲和后娘，并且关心弟弟象。舜不仅自己孝敬父母，关心兄弟，而且言传身教，提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子 孝”的“五常之教”。
舜到历山去种地，本来为争夺土地经常斗殴的农民便互相谦让起来；舜到雷泽去捕鱼，本来为争夺房屋经常打架的渔民们便和睦起来；舜到河滨去烧制陶器，本来干活粗糙的陶工们制出了精美的陶器。在舜至孝至善的人格魅力感召下，他每到一个地方人们都紧紧跟随着他，一年后那里形成了村落，两后后就形成了一个集镇，三年后就形成了一个城市。
这古朴粗犷的献殿是元代悬山顶式建筑，这坊上的十一朵单昂斗拱采用的是扣式结构，意思就是说如果遭遇地震的话便会越摇越紧，这就是我们祖先的智慧。
献殿之后的享厅是敬献祭品的地方，如今这里最珍贵的祭品该属厅内西山墙上的《四通鸣条舜陵考略》石碑了，它是清代人张京俊老先生在清朝康熙三十五年献于舜陵的一份厚礼。这些石碑主要记述了作者从历史、现实两个方面对舜陵的详细考证，批驳了司马迁不顾《孟子》和《竹书纪年》等最早的史实，而轻率地在《史记》一书中写出了“舜葬于江南九嶷”的错误观点。碑文考证严谨，论述精详，是后人研究舜陵历史的重要史料。权威有时候也难免会出错，史学大家司马迁也不例外。
舜陵位于陵庙中心，四周砖墙围护，陵上古柏森森，已有千年树龄，史书《竹书纪年》上说“舜四十九年居于鸣条，五十年卒，遂葬于离乐城前，离年112岁。”
自古以来，前人为争论舜帝的埋葬地点就分为两派，一派支持孟子的说法，一派是根据司马迁在《史记》中的记载，打了不少笔墨官司，但更多的史实已经证明舜是生于永济的诸冯村，后来受尧禅让继了帝位，建都于蒲坂，他当年所耕的历山、所渔的雷泽、所陶的河滨以及与他有关的妫、蚋二水等历史遗迹也都与舜帝陵庙相距不远，形成了一组完整而宏大的虞舜时期的名胜古迹群。“地与河中原比壤，虞陵谁道九嶷前”，相信会有一天史实将最终证明舜帝葬于鸣条的论断是正确的。
数千年的岁月流光，不知道淹没了多少往事陈迹，而这帝陵上的千年古柏却依然肃深古茂，站在陵前不由得让人肃然起敬。
以陵冢为中心的建筑群落结构紧凑，陵的西边是敤首祠，敤首舜同父异母的妹妹，聪明伶俐，心地善良，她对异母哥哥舜非常好，时常帮助他排危解难。
尧将娥皇、女英嫁给舜做妻子后，敤首对两位嫂子也很敬重，还时常向娥皇、女英学习纺织、刺绣，她从来不参与父母和象谋害舜的那些坏事，而且时常去给舜和两位嫂子通风报信，使他们免遭迫害。
在民间传说中，敤首心灵手巧，学的一手好画，常常画大哥舜从山林中捕获的野兔、山鸡等，当地民间流传着这样的话“天下的女娃再能也能不过敤首，天下的女娃再巧也巧不过敤首”。《汉书。古今人表》等古代史书都把敤首列为绘画先祖。
传说舜在年老之后，大禹便在这里为他建造了一座牧宫，也叫离乐城，意思就是离位享乐之城。据古建专家称，像舜帝陵这样前陵后殿式的建筑在古代帝王陵庙建制上是极为罕见的，这城门上方雕刻的“来南熏”、“阜财”、“解愠”这三块牌额都来自舜当年所吟唱的《南风歌》。
“南风之熏兮可以解吾民之愠兮；南风之时兮可以阜吾民之财兮”。传说舜即帝位后巡狩百里盐湖，望着烟波浩淼的盐池古海和辛勤劳作的人民，舜帝手抚五弦琴，吟唱起了《南风歌》。现在当我们再吟诵这首古歌的时候，它所蕴含的民本思想犹如和熙的南风扑面而来。在《南风歌》中我们看到的是一位日夜考虑的是人民的喜忧和福祸、心底无私、天下为公的古代理想的帝王形象。
皇城由南而北，依次为廊房、戏台、卷棚、献殿和寝宫，东西两侧配有钟楼和鼓楼，主次分明，布局严谨，古朴典雅，雕琢别致。这就是皇城中的献殿，在顺治和嘉庆年间曾重修过，这有两幅古人留下的两副楹联特别好，一副上联是“孝道经天鸣条帝雨苏千象”，下联是“仁贤纬地古柏熏风暖万民”；另一副的上联是“承尧启禹禅让�