巫祠时代- 第25部分

　　这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始，公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传。　

　　黄帝是玉神。神是崇拜起来的。

　　史记说，黄帝者，名轩辕，号黄帝。文中又有一个名字叫作轩辕丘，说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，黄帝是巫祠的崇拜。

黄帝杀蚩尤　　从皇帝到黄帝　　黄帝上天
黄帝杀蚩尤

　　黄帝起源于石器崇拜（在始族时1定崇拜过石神，可惜，没有流传下来），辉煌于玉时代。可是，今天当作祖先的黄帝却是部落首领的身份。在逸周书里，讲了一段黄帝杀蚩尤的故事。因为这1段故事，黄帝的首领身份终于塑造成功。

　　逸周书与尚书有关。先交待一下尚书。

　　商是周灭掉的。周灭商以后开始建设新的政府，设置新的机构。这其中有一项，就是设立学校来培养所需的人才。学校初设的时候，使用商时代的知识人才。这就象大革命风暴以后，大批的旧的知识人才被吸收进新的政府里一样。这个时期的学校叫作“学在官府”。学校的师资来自商文化的巫，传教的内容当然也是接续商的文化。这样，商的巫文化就被带进了周。周时的学没有课本，春秋时的学也没有课本。都是口传。学校以贵族为培养对象，主要的还是王室的子弟。建国后的周（西周）基本上就是这个样子。可是，西周的官学为什么采用商的巫文化而不采用自己的周文化呢？这里有一个语言的原因。

　　在商周之际，古汉语已经是成熟的大语言，配合了成熟的文字，在渭河和黄河，任何的方言也不能比拟，无法代替。周接替商的一个前提就是接受古汉语，放弃自己的周方言。由此可知，周政权是在商文化的基础上从事自己的文化建设。

　　西周官学编出来的供教学用的底本便是后来了不得的古书，叫做尚书。据说，成文的尚书竞多达百篇。可知，这个时候的尚书已经不限于周政权的编写，进入到“学在民间”。这样算，尚书的编订经过了五，六百年的时间。

　　编写尚书，这是一项文化工程。能够想象，尚书的编写工程也是周文化代替商文化的工程。战国以后，尚书已经是经典的权威的古书，后人编写历史的依据。

　　尚书的命运不怎么好。传说秦始皇时，秦下了焚书令。那个时候，尚书这样的书一定不是民间能够收藏和使用的，只有不多的手抄本收藏在社会的上层。这样，尚书被烧绝了。到了汉时开始收集旧文化，凭记忆将尚书恢复了三十几篇，这三十几篇就是今天见到的尚书。到了东汉时老的尚书被发现了出来，说是在拆孔子的墙壁时拆出来的。这发现的老尚书被认为是孔子时的书。这是可能的，但不一定出自孔子的墙壁。例如，在西汉墓，曾出土了手抄本的道德经，在战国时的魏墓中出土了叫做竹书纪年的书，这些书都是当做宝贝才殉进坟墓。

　　但是，发现出来的书与流行的尚书不一样。后发现的书就称作古文尚书。

　　古文尚书被认为是伪造的。为什么呢？古文尚书与今文尚书不一样。今文尚书歌颂尧舜禹，文武周公。这些人物都被认为是帝王首领。古文尚书不是这样，是从商那里延续下来的对天，对帝的歌颂。由此可以想知古文尚书一定不被接受。到了东晋时，有人再一次的献书，又遭到了拒绝。古文尚书终于失传了。

　　上面都是传说，下面讨论一段古文。这一段古文出自逸周书，逸周书可能来自古文尚书。从这一段文字可以看出来一点周文化改造商文化的痕迹。

　　逸周书&；#8226；麦尝篇

　　“昔天之初，天作二司，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司上天未成之庆。”

　　（远古的时候，天设置二个管理部门。天（大帝）任命赤帝分管这二个部门，（赤帝）安排蚩尤到少昊去管理四方（人间），来完成天未完成的事情。）

　　“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大摄，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。”

　　（蚩尤与赤帝没有合作好，将赤帝驱逐到涿鹿这个地方。赤帝的地方都被蚩尤夺了。赤帝无法就向黄帝求救，黄帝将蚩尤抓到中冀杀了。用战争平息了这场纠纷。）

　　关于这个故事有个结尾。这个结尾记在史记的一个注解：“蚩尤冢在东平郡，高七尺。民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛。民名之为蚩尤旗，传言蚩尤与黄帝战于涿鹿之野，黄帝杀之，身首异处，故别葬之。”东平在山东丘陵。

　　“涿鹿”：在今天的河北，这是赤帝管区的北界。

　　“说于黄帝”：向黄帝求助。这里反映了一段历史。前文说到，赤帝管理两个地区，蚩尤管理少昊。这时候黄帝在洛阳（以西的豫西山地）。黄帝乘机将管区扩大到古河道（杀了蚩尤，废了赤帝）。读者应当明白，这个故事讲述了一场巫祠的斗争。蚩尤是一个巫祠，赤帝又是一个巫祠，赤帝到蚩尤的领地宣讲，受到蚩尤的驱逐。赤帝就联合黄帝将蚩尤巫抓了，杀了。这是一个宗教故事，黄帝一派讲述自己巫祠起源的故事。巫编出来的故事至少在商时已经流传。黄帝的情节是后来增加的。

　　“用大正，顺天思序，纪于大帝，用名之曰，绝辔之野。”

　　（杀了蚩尤之后，黄帝派大正向大帝报告，也就是举行了一场祭祀，起了个名字叫做绝辔之野。）

　　“大正”：职务名，有关的负责人。这里指祭祀的主持人。

　　“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官。故，名曰质。天用大成，至于今不乱。”

　　（马鸟师是军队的名。说杀了蚩尤以后，实行军事管制，任命“少昊清”担任军事长官，军队的成员却是马和鸟。黄帝又重新调整了五帝之官，这时候，大功告成，黄帝确立了在“中冀”的地位。）

　　这一次战争的经过十分完整，战争的原因，战争的曲折而激烈的经过，战争的结果，以及战争的尾声。既然是个巫祠故事，就一定有一个巫祠存在，故事中使用的词语，大摄，正，未成之庆，释怒，顺天思序，纪，大正，大帝，马鸟师，五帝之官，质，天用，一口道地的太行土语。故事由商人讲述。周人使用商文化人做师资，商文化人便从商史中搜求材料，弄出这一篇来。这是一篇水平极高的文学精品，不亚于后世的文学精品，因此才能广泛流传，保留到今天。

　　从皇帝到黄帝

　　“司上天未成之庆”的事情是怎样的事情？一旦确定了是在商时期出现的事情，这件事情就能够推想出来。

　　“设建典”：是说编制历法。上天未成之庆，是说历法尚未完成。天用大成，是说历法编制出来了。分正二卿，是说在两个地区试行。质，是主持历法的职务。历法的最后完成应当在汤以前，微以后。这是一件可喜可贺，值得大书特书的科技成果。历法完成了，微以后的商首领用天干地支来命名，

　　到了商周之际，商的文化人已经不知道未成之庆，天用大成是什么事，想像是杀蚩尤。

　　在史记里，是将“大帝”称作皇帝。皇帝和黄帝是两回事。黄帝是渭河轩辕巫祠的崇拜，皇帝是古河道主持“星历”的天神。史记，历书，太史公曰：

　　神农以前的时间很长，大概皇帝考订星历，建立五行，计算星象的运行，订正闰年，闰月，于是就有了与天地，神行相通的官职，叫做五官。这五官各有各的职责，有序不乱。有了星历五官，民能够得日历。这日历的消息都是由神明显示出来。民和神各不相扰，天地有序。所以，神降下了谷粮，民得以活下来。年景正常，生活的需要都不缺少。

　　上面是对史记原话的翻译。史记依据史料。在星历的早期就是这样的认识。

　　如果不是看了这段记载，可能不会想到，古人敬天起源于对星历的制定。古人，就是商人（的祖先），创造了一个主管天际的皇帝，皇帝被奉为天上的主神，天下第一大神，确实是当之无愧的。对皇帝的崇拜建立起来以后，巫宣讲的主题不再是生育崇拜，也不再是对“氏”的歌唱，而是将皇帝的颂扬当做第一主题。商祖先的巫祠承担着日历的编制，日历的编制罩上了神的外衣：日历是巫从皇帝那里取来的。

　　司马迁主持过西汉的历法。历法完成以后，他才开始写史记。他认为历法在周以前出现，周以前，越过商，那就是神农，司马迁认为神农时已经有了很完善的组织，他不认为是黄帝。不认为是尧舜禹。这是因为黄帝，尧舜禹下面是夏，他很可能想到了夏的文字不对头。他宁可相信历法开始于他并不熟知的神农。司马迁的思路很天才，只是他想像的神农实际上是商人的祖先和地区。

　　可是，天神的皇帝怎样转化为首领的黄帝？在史记中，上面引的那句话有唐，宋学者的两个注解。这两个注解都将皇帝改做黄帝，好像司马迁写皇帝是失误。请读者查一下，这是一个细节，这个细节可能不为史家注意。黄帝受到崇拜。这是由周人继承下来的商文化。春秋以后，星历不再是天授，不再神秘。天神皇帝已经没有意义。黄帝被不断的添加帝王的装饰。在史记以后，星历神的皇帝终于被忘记。

　　上面经过了漫长的“引证”，写的人累得好苦，看的人也辛苦得不行。总算是将黄帝的身份弄明白了。这是一个长长的演化过程。今天的黄帝曾经有过“玉神”和“星历神”两个经历。至