本来只是鱼与熊掌，各是美味，各人取舍不同，不知何时，甲之美女，忽成乙之恶婆。无数英雄，尽入此彀，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，考证此优彼劣，盛矣！
硬要辩得这种美压倒了那一种，毫无意义。李白狂狷不羁，杜甫沉郁深厚，谁又压倒了谁？宝钗弱了，作为对手的黛玉又怎能好看？反之亦然。晴雯被逐，袭人说过很没见识的话：“那晴雯是个什么东西，就费这样心思！”哪里知道晴雯弱，则袭人弱，晴雯强，则袭人强。
六祖有云，不是风动，不是幡动，仁者心动。以仁者之心，观红楼诸艳，不是非关道德，而更多是性格。看到太多道德因素的人，多是因为自己心动，以己度彼，才觉得他人有道德问题，纳西塞斯照出的永远是自己的脸。比如宝钗以儒家风范为己任，且遵循不移。厌恶宝钗劝学的人，偏偏也要把自己的观点强加于宝钗之上，岂不是五十步笑百步。
第一篇 序篇（2）
这里当然还有学识、阅历之分，然而另一个更重要的原因在于，读书人的性格。林语堂先生有论在先，只好做一把文抄公：
“欲探测一个中国人的脾气，其最容易的方法，莫如问他欢喜黛玉还是欢喜宝钗，假如他喜欢黛玉，那他是一个理想主义者；假使他赞成宝钗，那他是一个现实主义者。有的喜欢晴雯，那他也许是未来的大作家；有的喜欢史湘云，他应该同样爱好李白的诗。而著者本人则欢喜探春，她具有黛玉和宝钗二人品性糅合的美质，后来她幸福地结了婚，做一个典型的好妻子。宝玉的个性分明是软弱的，一点没有英雄的气概，不值得青年崇拜。”①
“读《红楼梦》的人，或偏于黛玉，或偏于宝钗。偏于黛玉的人，也必喜欢晴雯，而恶宝钗，兼恶袭人。女子读者当中，做贤妻良母好媳妇的人，却常同情于宝钗，而深恶晴雯，完全与王夫人同意，这里头就有人生处世的真理存焉。大抵而论，阮籍、嵇康之辈，必喜欢黛玉，尤喜欢晴雯；叔孙通、二程之流，必喜欢宝钗，而兼喜欢袭人。”②
《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
因此发宏愿，把红楼每个人都写成好人、善人，至少是可以理解的人。
智子疑邻
红楼的人名，有些暗藏深意，比如元春、迎春、探春、惜春四姐妹（原应叹息），比如甄士隐（真事隐去）、贾雨村（假语存焉），也有随事而起，比如霍启（祸起）、冯渊（逢冤），也有调笑世人，比如詹光（沾光）、单聘仁（擅骗人），好比章荭在青钱阵内，那些四柱、二柱、五分、四文的名字。
走火入魔之后，就要把一切人名，归于谐音，深挖含义。比如贾政，归于假正经，不知从何想来？更有甚者，步步索引，采用测字、对应、计算三法，加之中世界僧侣讨论一个针尖上可以站几个天使的坚韧，连史书不载、小说无证的人都能考证出来，自圆其说，还有什么不能的？比如附会袭人为花贱人、龙衣人，还有什么“偃旗息鼓，攻人于不及觉曰袭”之意，未免有智子疑邻之诮。
①《吾国吾民》，林语堂著，中国戏剧出版社1990年②《林语堂散文经典全编》，九州出版社1998年4
凡是喜欢的，坏事也有不得已的一面，凡是厌恶的，好事也是口蜜腹剑、暗藏杀机。
喜欢宝钗的，说机带双敲是宝、黛惹的祸，怪不得宝钗发怒；不喜欢的，便说宝钗无端生事，臊了无辜的丫头。
喜欢黛玉的，说送宫花是周瑞家的错了礼，怨不得黛玉动气；不喜欢的，便说周瑞家的无非是顺路，黛玉太尖刻，太伤人。
鸳鸯安慰了司棋，顺路来望候凤姐，没什么大不了的，可赵姨娘顺道去看黛玉，就成了虚伪。
晴雯拿着一丈青戳坠儿的手，喜欢晴雯的强调这是坠儿偷了镯子，晴雯怒其不争，厌恶晴雯的就指出晴雯暴虐胜凤姐。
宝袭初试，喜欢袭人的强调是宝玉强迫袭人“同领警幻所训云雨之事”，厌恶袭人的强调袭人“含羞笑问”及“掩面伏身而笑”在先。
好比演义里面这头一个劝降的说“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，那厢一个死守的说“烈女不更二夫，忠臣不事二主”，这样的文字官司，打一万年也没结果，其实郎情妾意，一个巴掌哪里拍得响？
纵然是强作解人，依然希望尽可能回归文本，采用无罪推定的方式来相对公平地讨论和评论红楼人物和事件。只要作者没有明写或者没有明显的暗示，譬如天香楼事件，我们就不能假定它确实发生过。同样，作者没有明示袭人告密、宝钗嫁祸，那么我们也就不能假定它确实发生过，以此类推。
每一个事件有两面，正面效果，负面影响；每一个人也有两面，正面和颜悦色，背面青面獠牙。
湘云心直口快，全无城府，说话从不顾忌会不会得罪人；晴雯行得正，坐得直，然而容不得半点渣滓，拿住不争气的就往死里整；黛玉心思细腻，未免多愁善感，哀伤过度；宝钗处事冷静，未免令人觉得冷漠。
《金刚经》云：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
要理解红楼的人物，必要从各人性格之眼，看各人行为举止。如此，方能透过行为看到各人的内心，理解人物的动机。
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第一章 性格和色彩（1）
色彩是有性格的
性格有多种描述和分类方式，春秋战国有邹衍的五行学说，古希腊有希波克拉底的四液学说。流传至今，五行学说在中医领域发扬光大，四液学说随西风东渐，主导心理学派，分支五花八门，有DISC、MBTI这样的缩写学派，PDP这样的动物学派，九型人格这样的数字学派，有善良守序这样的龙与地下城门派，更有流传于万千大众中的血型、星座和紫薇学派。
王国维先生分析过两类作者：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”
据金庸先生说，学习左右互搏术的能力也可以作为性格测试：“能学会的周伯通、郭靖、小龙女，都是淳厚质朴、心无渣滓之人，而黄蓉、杨过、朱子柳辈，那就说甚么也学不会了。”
血型、星座和紫薇，有待于客观和科学的考察，字母、动物还是数字，和性格都没有直接的联系，然而，色彩的天然属性以及后天文化产生的象征性，让色彩和性格具有了直接的联系。①［德］爱娃？海勒《色彩的性格》，中央编译出版社2008年
首先，色彩具有天然的物理学效果和视觉效果。波长长的光传递更多的热量，红色环境会使人脉搏加速，血压升高，情绪兴奋冲动，这就是我们常说的暖色调；反之，冷色调的蓝色环境中，脉搏会减缓，情绪也较沉静。
除了温度上的不同感觉以外，色彩还会带来其他的一些感受，比如，暖色偏重，冷色偏轻；冷色湿润，暖色干燥；暖色致密，冷色稀薄；冷色更透明，暖色透明感较弱；暖色感觉近，冷色感觉远等等。
因此，人会感觉到红色热烈，蓝色冷静，而绿色柔和。
第二个因素是由人类的初蒙经验带来的。鲜血是红色的，因此红色代表了生命、活力和激情；阳光，包括西方人眼中的太阳是黄色的，因此黄色代表了高贵和神圣；大自然是绿色的，因此绿色就代表健康和生机；天空是蓝色的，海洋是蓝色的，因此蓝色代表了安静和纯洁、深邃和永恒。
第三个因素是人类的政治和文化象征。由于红色的生命象征，我们喜庆用红色为主色调。在所有的文明圈中，蓝色都是灵魂的颜色，象征了对生存意义的理解和对生命的整体追求，而忧郁的布鲁斯，名字就叫蓝调（Blues）。由于明黄是中国皇帝的专属色，因此黄色代表至高无上的权势和尊崇，五行中，土居五方之中，土为黄色，一以统四，黄色号令四方。因为圣经的故事，我们拿绿色的橄榄枝象征和平。
此外涉及的还有宗教因素，对于起源于沙漠地带的*教，绿色是天堂的颜色，因此，也成为神圣的颜色，用在国旗上做主色。甚至还包括生产力的因素，中世纪印度进口的靛蓝，是贵族的颜色，等到人工靛蓝产生，直接导致了蓝色地位的衰落，造就了“蓝领”这样的词汇。
总体来说，这些因素所造成的色彩性格是基本一致的。对于花，红玫瑰代表诉说爱情，蓝色的勿忘我和菊苣则象征忠诚；对于宝石，红宝石热情似火象征着爱情的美好，蓝宝石象征忠诚、坚贞、慈爱和诚实。
从《红楼梦》来看，早有马家楠教授指出宝、黛、钗三人五行分属火、木、金，三人的衣着服饰及居住环境之色彩基调分属赤、青、白三色。
第一章 性格和色彩（2）
什么是红、蓝、黄、绿四色性格
在这本书里面，为了便于描述人物的性格，我们采用FPAR 性格色彩学①来分析。在FPAR 性格色彩学中，红、蓝、黄、绿四种颜色分别是一种性格的代表。红色代表活泼、蓝色代表完美、黄色代表进取，而绿色代表平和。①参见乐嘉《“色”眼识人》，文汇出版社2006年
从天性上来讲，红色性格的人热情、开朗、不拘小节、比较自由，比较快乐；而蓝色感情细腻、体贴、忠诚、重诺、追求完美、比较仔细和小心；黄色性格的人自信、果断、坚定、推动；而绿色稳定、耐心、倾听、和谐，不愿意和他人发生冲突。
典型的红色如湘云，只要她一出场，气氛就开始热烈，话题不用愁，连笑声也不用愁。两个红色老太贾母和刘姥姥也是童心未泯，给姐妹们和读者带来一波波的欢笑和乐趣。
因为这种阳光心态，她们人见人爱，也见人爱人。贾母喜欢的孙�