弄得四大不空
弄得四大不空
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，甚么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，廿岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿！千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩！”遂担《青龙疏钞》出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字？”师曰：“《青龙疏钞》！”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问：你若答得，施与点心；若答不得，且别处去！《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点哪个心？”师无语，遂往龙潭。至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭！”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。便礼拜。潭曰：“子见个甚么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也！”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出，至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草！”遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出！沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂着草鞋出去也！”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在！”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼坚请居之，大阐宗风，后人传为德山喝、临济棒。
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《开示》第一卷（4）
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰；雪峰下出云门、法眼；又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的；假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那末生死是休不了的。大家努力精进吧！
（初七第三日开示，2月24日）
切莫分心散乱
切莫分心散乱
七天的辰光已去了四天，诸位都很用功，有的做些诗偈，到我那里来问，这也很难得。但是你们这样的用功，把我前两天说的都忘却了。昨晚说修行无别修，只要识路头。我们现在是参话头，话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死；要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，哪里还有这许多妄想来作诗作偈，见空见光明等境界？若这样用功，我不知你们的话头到哪里去了！老参师傅不在说：初发心的人要留心啊！我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，及宗门下这一法的价值，和用功的法子，一一讲过了
我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令他间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”这是黄檗禅师说的。前后四句，有二种意义：前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人，不得出入。这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识，八识外面还有七识、六识、前五识等。前面那五识，就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼，六识即是意贼，第七识即是末那，它（末那）一天到晚，就是贪着第八识见分为我，引起第六识，率领前五识，贪爱色、香、味、触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头（金刚王宝剑），把那些劫贼杀掉，使八识转过来成为“大圆镜智”，七识转为“平等性智”，第六识转为“妙观察智”，前五识转为“成所作智”。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用。它的力量，就是善能分别计量；现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头，使“分别识”成“妙观察智”，“计量人我之心”为“平等性智”，这就叫做转识成智，转凡成圣。要使一向贪着色、声、香、味、触、法贼，不能侵犯，故曰“如守禁城”。后面的两句，“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的譬喻：即是我们三界众生沉沦于生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱，故拿梅花来作譬喻。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏的。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死，或收藏。尘土在雪中也冷静清凉，不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西，好比我们心头上的妄想、分别、无明、嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就是如梅花在雪天里开花吐香了。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是在春光明媚，或惠风和畅的气候而有的。
小病何须日恐惶饶他艾术与姜汤
通身自是还元药一念无非寿世方
白昼经行提劲气通宵禅坐定心香
不资药力资神力只此伽陀大药王虚云《卧病偈》
你我要想，心花开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成“无记性”；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性；无记有“梦中无记”，和“空亡无记”，梦中无记，就是在梦中昏迷时；唯有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。“空亡无记”者，如我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，这就是“空亡无记”。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的；行也如是，坐也如是。故前人说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然！”寒山祖师曰：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅！”你我大家都是有缘，故此把这些用功的话，再与你们说一番，希望努力精进，不要杂用心。
我再来说一公案，昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进。一日寄宿旅店，闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路；明朝仍旧打豆腐！”这时这位祖师正在打坐，听了她这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，贵在一心。各位切莫分心散乱，空过光阴，否则，明朝仍旧卖豆腐了！
《开示》第一卷（5）
（初七第四日开示，2月25日）
发坚固长远心
发坚固长远心
修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心，和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死怨家，故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。次之则要发长远心。我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？
古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁，还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟；燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除，这是从烦