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今天的人，失掉了理想，蔑视崇高，只好用古人古文化来维系，只好用士大夫的东西装潢，甚至可怜的拿根本不属于劳动者的东西来愚弄社会多数的劳动者。今天，热衷古文化的人，乐道安适、恬淡的人，是这个社会已经发财或一心往上爬的小资群。劳动者对这些不感兴趣。这些，代表古代社会主流的东西，因为不属于他们那个层面。他们只想找点钱，只想养家糊口；只想老板少敲剥，只想工资能到手。所以，从这个意义上讲，清明追缅前人，谈古如数家珍，说今却寥无一言，就不难理解，叫人感到也十分正常。只是使人不明白的是，共产主义这个“乌托邦”可以不说，消灭资本家可以不讲，但众多的近现代学者科学家怎么在代表国家的祭代表民族的追想中也漏了？似乎中国只有古没有今。似乎中国只有盛唐没有今天的中华。这叫人感动又令人叹惜的08年清明！
叫人怎么说呢！浓缩民族情的清明！气象一新的清明！满是古尸味的清明！
叹惜！叹惜！
观云楼主草于2008年4月16日
凑凑热闹
香港艺人陈冠希的艳照门，不知因为什么，春光大泄。一时间，天下舆论哗然。有惊愕演艺圈荒唐的啧啧声，有指责陈冠希放荡无耻的卫道声，有欲看张柏芝们后话的讥嘲声，更还有少男少女的失望失落而力竭声嘶地维护偶像声－－这纯是个人隐私，建议立法，保护个人隐私，严惩泄露艳照门春光的好事徒。等等，等等。
艳照门事件，使神州轰动，让华夏鼎沸。文坛因此热闹，文人即兴挥毫连篇出文章；无聊人因此乐煞，终于得趣能窥名人掩盖下的三角裤里的风光；香港警察因此忙乱，为净化社会，拼命追缉捉拿散布传播陈冠希的“杰作”者。然而，千种声音，万类做派，归根到底，不外对立的两种。其一，是或许脑筋“守旧”“食古不化”者，挞伐陈冠希辈。他们剥陈冠希们皮，揭陈冠希们底，羞陈冠希们人。指责陈冠希辈，一群衣冠禽兽，为伍男盗女娼。其二，是思想“解放”者或星迷们，理解开脱支持陈冠希类。他们高扬自由大旗，口挂人权牌匾，谴责挞伐陈冠希者是守旧，挖苦剥陈冠希皮者为病态无聊。
凛然大义的人，坚守道德底线的人，或许对艳照门这始作俑者的羞辱指责，失之偏颇，失之厚道。但是，这种声音，如果撇开言辞的刻薄，摒弃语气的讥嘲，我们可以感受到人性的光辉，可以体会到做人的骄傲！猴，自从用一片树叶挂在腰间遮羞，他就不再是猴。从那一刻起，他就脱离兽界永远升入天堂变成万物灵长的人。所以，为了维护做人的骄傲，为了谴责人性的退化堕落，我想，这种被指责为“守旧”的声音，不管怎样的不合时宜，不管怎样的使力图摆脱道德约束的人难受，应该得到肯定，应该得到声援支持！要知道，我们毕竟不再四脚走路！我们永远是有羞耻观念并能感受羞耻的人！
但是，思想“前卫”者们不这样看，迷星们极其厌恶这种观点。在他们看来，人是虚伪的动物，道德是无耻的面纱，艳照门属于个人隐私。在他们的法典里，该鞭打的不应是陈冠希，应同情春光毕现后而梨花带露的张柏芝，最可恶的是对艳照门嚼舌根的人，应打翻在地并踏上一只脚的是不给星们名人讳言的狂妄者。这不是无端胡说。政协某朱氏委员，在商谈国是之暇，就放言高论：“谁心里没艳照？”言下之意，可恶的不是艳照门制造者的无耻，该枪毙十次的是揭人隐私露其丑陋的无聊客。某文人学者也说，各人有各人的生活，过艳照门样的生活，拍摄艳照门，这是陈冠希们的权利和自由，旁人怎能说三道四？况且，道德这玩意，不过是表现人虚伪的遮羞布。猪、牛、羊在露天里交媾，人躲在屋里钻在锦被下做爱，其实质完全一样。而且，历史车轮已碾到二十一世纪，也只有大东方文化背景下的中国人老土，仍然把性视为神圣，仍然把性事与道德紧紧相连。在西方，在美国，性与性事其实很简单，很自由，很自然。鸳鸯戏水，男欢女爱，即便放到十六岁的中学生身上，说来也只是犹如喝一杯水，不值得惊奇，不必感到诧异，更没必要脸红！
初见这朱氏言与某文人高论时，我瞠目，我无言。一段时间以后，也就释然，但释然后又生悲哀。我以为，不管思想“解放”者或热衷西方文化的人怎样宏论个人权利，不管他们怎样借“纯属个人隐私”来为荒唐无耻辩护，人毕竟是人，艳照门并不表现人性光辉！否则，艳照门春光一现，陈冠希就不会自感无颜放出到西方一游的风。（于网上看到经他人转述的。不知确否？）如果人兽真无别，或即使有别，也只是人的无耻虚伪，那么，作为上邦人物衣冠男女的你，就会赤身裸体，摇晃着那话儿满世界走！然而事实上，你根本就不那样做，你对裸露那话儿羞愧！你不那样做，你羞愧，这就是人与兽的不同，这就是人比兽进步，这就是做人的骄傲，这就是人性发展到今天的光辉！再说，中国并不是西方，西方文化及西方文化下的性自由，也并不是绝对进步！所以，如果一个人失掉自我，抛弃自己的根，视西方文化为神圣，唾弃中国文化并斥责东方道德为守旧愚昧，那么，这人将是怎样一个人？有着这样的人的民族又将是怎样一个民族？
黑格尔告诉我们，观念是一个过程。革命的马克思认为，现实存在是一个过程。既然如此，那么，所谓人身权利或个人自由，其实它也只不过是社会关系发展过程中的某个链条。它不是绝对的！它并不是神圣不可侵犯的！因而，所谓体现人权的“个人隐私”说法，所谓标志西方文明的“性自由”观念，其实也不是绝对的，也并不能代表人类文明的真正进步！事实上，它们不过是资本主义的资本运动对自由的要求在人权在道德领域的反映！它们体现的是资本精神和资本原则！它们不是超人类的东西！它们不是文明的未来！它们仅仅是资本主义阶段人在社会生活方面的要求！因此，这种保护个人隐私的所谓人权，它是虚假的，它不属于永恒绝对！因为，这种人权，这种以个人隐私表现的人权，是建立在不平等基础上的人权，是建立在一方享用金碗同乞丐提破篮装破碗这先天不平上的人权！换句话说，犹如这艳照门事件，对陈冠希辈来说，可以表述为个人隐私，可以借人身权利和个人自由进行保护。然而，设若陈冠希们换成是一介草民，则情形一定大大不同。这个人，不仅不能用个人隐私和人身权利保护自己，也没有人用隐私和人权来为他打抱不平。这个人，这个倒霉蛋，这个做事不慎的家伙，肯定受到严加追查，肯定被打入地狱永世不得超升轮回。至于性自由观念下的性自由，探本溯源，它也不是绝对的自由！陈冠希辈的偶合欢爱，大家只笑一笑，以风流而一言以蔽之。可是，对资本性自由下的婚姻补充形式——嫖娼卖淫，却大加鞭笞。或道德谴责，或以法惩处。两相比较，这就足以说明问题。（事实上，嫖娼卖淫，正是资本自由精神和平等原则的典型表现！）另外，丢下这种性自由的虚假掩饰不平不说，单就自由这两个字本身所具有的意义而论，资本精神和资本原则下的性自由，其实也并不是自由。这种自由，它常常被梅毒、艾滋所困扰破坏。生活告诉我们，有了冲破一切道德藩篱的性自由，也就有了梅毒、艾滋给性带来的极不自由。
总而言之，罗嗦人罗嗦半天，意思只一个。沸沸扬扬的艳照门事件，不单是属于陈冠希辈的所谓隐私；艳照门带来的民族喧嚷，也不仅仅只是一种久久沉闷后遇新奇事的那种刺激喧嚷。艳照门关涉人性关涉道德，民族喧嚷，实际上是东西方文化冲突在艳照门事件上的表现。
唉，视传统美德为腐朽，二十年来贬社会主义新风尚为愚昧落后，赞西方文化捧资本文明为进步，令人悲哀，叫人不能想象。您，中华民族，真是一个伟大而令人骄傲的民族？这个有着民族虚无的民族的人，真是一个纯正民族的纯正的人？
算了吧！这个世界太多《色、戒》电视剧的编剧和导演了，没有希望！
观云楼主草于2008年3月28日
仓山赋
古曰飞乌，今名仓山。千年古镇，锦绣河山。群峰云蒸霞蔚，大地凤翥蛟腾。为四方辐辏之地，是百业兴旺之区。赞谓天府中上天府，誉称大成都外小成都。优势奇特，珠联五乡合一镇；亮点凸显，辐射四市十八乡。岩、盐储量大，油、气矿藏丰。两铁四路穿境过，千龙万马动地来。旅行四通八达，商贸万紫千红。
伟哉仓山！历史遗产，天灵地韵；古老文化，源远流长。恐龙“驾到”仓山，“远客”来自中生代；犸象“出游”踏水，“群灵”相聚牛王塘。石斧出，混沌开；先民来，人类兴。郪王城，从宝塔一角崛起；郪部族，沿郪江两岸繁生。飞乌城，隋置元省，独领风骚七百载；飞乌县，唐盛宋荣，传承文化五千年。万民填蜀来胖镇，十省会馆建仓山。禹王宫、帝主宫，工艺精而文光独秀；朝龙寺、大旺寺，风景美而尤嘉。仓山大乐活化石，威震天府；胖店茶韵龙虎地，享誉古今。太婆龙，精神抖，敢踏浪尖舞蜀水；木偶剧，勇立潮头唱大风。
壮哉仓山！承继国学经典，弘扬民族精神。文彩耀空，王子安撰《飞乌白鹤寺碑记》；才焰夺目，范成大著《晓发飞乌县诗篇》。语词雄豪，赵肖庵作《佑圣观十景诗》；文气骚逸，韩子苍赠《孙公禅师诗碣》。白清光参展画，获国际金奖；柯建中执教鞭，登儒林高峰。杨远志，打游击，武装攻占胖店；自卫军，闹解放，红旗插遍仓山。英雄赞，继光精神传万代；功臣颂，赵�