时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。〃于是佛在大众中，把手掌一开一合，问阿难说：〃你现在看到什么？〃阿难答：〃我现在看到您的手掌，一开一合。〃佛说：〃你看见我的手一开一合，是我的手有开有合呢？还是你的能见之性有开有合呢？〃阿难答： 〃佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开有合，并不是我能见之性有开有合〃佛说：〃那么谁动谁静呢？〃阿难答：〃佛的手不停地在动，我的能见之性，跟着没有静过，谁又是不动的呢〃佛说：〃如是。〃于是从掌中放一道光到阿难的右方，阿难跟着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方，阿难又跟着转头向左方看去。佛问：〃你的头现在为什么动摇？〃阿难答：〃我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟着光也向左右方追踪，头就跟着动摇了。〃佛间：〃你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢？〃阿难答，〃我的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不明自还有谁在动摇。〃佛说：〃如是。〃于是佛又向大众说：〃人们都以动摇的名之为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者，你们看我的手当然有开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢？自始至终，时时刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性，遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失真。反认为物理变动的现象就是自己，在心理生理的范围内打转，自入迷误。〃
（十二）鹿园： 即鹿苑，在波罗奈国境，为古帝王苑囿，又为帝王养
鹿之园。（十三）析陈那 ：译日火器，以先世事火命族故。名阿若多，译日解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，桥陈那为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。〃
第二章 宇宙心物认识论
宇宙万有自性本体的认识
这时，波斯匿王起立问佛，〃我以前听迦 延（注十四）、毗罗 （注十五）子们说，这个物质的身体，死后就灭亡断绝了，这样就叫做不生不灭的涅磐。（注十六）我现在听佛所讲，感觉非常困惑，希望佛再说明其中道理，如何证明这个二心自性，确是不生不灭的。我想在会一般初学的人，一定也都很希望知道这个道理。〃 佛说，〃你现在的身体，是不是渐渐地变坏了呢？〃王答，〃我这个身体，现在虽然还没有坏，将来一定要变坏的。〃佛问，〃你现在还没有衰坏灭亡，何以知过将来一定会衰坏灭亡的呢？〃 王答：〃我这个身体，现在虽然还没有衰坏，但是当我观察现在的情形，时时刻刻都在变迁，新陈代谢，永不停留，如火成灰，渐渐地消灭，当然将来会衰坏灭尽的。〃佛问，〃你现在年龄已经衰老，颜貌和儿时相较，又怎样呢？〃王答，〃我在童年时期，皮肤组织细嫩光润。后来年龄长大，血气充满。现在年老衰退，形容憔悴，精神昏聩，头发白了，面皮皱了，距离死期，恐怕不远了，怎样可以与壮年时代相比较呢？〃 佛间，〃你的形体与容貌，应该不是在短时期内就衰坏的罢！〃 王答，〃变化实在是逐渐的在暗中推移，不知不觉的随着寒暑的交流和时间的变迁，慢慢地形成今天的状态。当我在二十岁的时候，虽然还算少年，实际颜貌已比十岁的时候衰老了。三十岁的时候，比二十岁又衰老得多了。现在六十二岁，回忆起来，觉得五十岁的时候，也比现在强壮得多。我看这种变化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的迁易。实在是每分每秒，刹那刹那，念念之间，不会停止地随时变化，所以断定将来一定会衰坏灭尽的。〃佛问： 〃你看到变化，迁改不停，悟到身体生命一定会衰坏灭亡。但在变灭的过程当中，你还知有一个不灭的自性存在吗？〃王答：〃 我不知道有这个永不坏灭的性存在。〃 佛说：〃 我现在指示你这个不生不灭的自性。让我问你你在几岁开始见过恒河的水？〃王答，〃我在三岁的时候，跟着母亲去祭天（注十七），经过恒河，那个时候就知道是恒河，看见了河里的水。〃佛问，〃你刚才说，你的年龄随着岁月在变迁衰坏，你在三岁的时候，看见恒河，到十三岁的时候，再看见恒河，它的水又怎样了呢？〃王答：〃河水还同我三岁的时候一样，现在已经六十二岁，河水还是没有变样。〃佛问：〃你现在自悲老大，发白面皱，形貌身体，比童年的时候衰老，等于换过了一个人身。但是你观看河水的见精自性，和从前童年时代观看河水的见精自性相较，是否变动衰老了呢？〃 王答：〃这个见精自性，并未变动。〃佛说：〃你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见的见精自性 并未衰坏。会变迁，有生灭的，当然会变坏，那个不变坏的，自然不生灭、不变迁、也没有生死了。你何以引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？〃阿难跟着就问，〃如果说：这个见闻的自性，一定是不生不灭的，何以您说我们遗失了真心自性，颠倒行事呢？〃于是佛就把手垂下来，问阿难说，〃现在我的手，是正的还是倒的？〃阿难答：〃依一艘世间习惯，都认为这样下垂的手，是倒的。而我实在不知哪样是倒。〃 佛问：〃世间一般习惯，以为这样是倒的，究竟哪样是正的呢？〃阿难答：〃您的手若是指向上空，就是正的。〃佛说：〃同样的手，上下头尾一掉换，世间一般习惯，就发生不同的观念。你与我的身体，也同这种情形一样。佛的身体，称正遍知之身。你们未成道之身，就叫做颠倒自性。依你仔细的观察，你与我的身体，所谓请正倒不同原因在哪里？〃阿难与大众，听了佛的问话，大家都茫然，不知所答。
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！
心物一元的自性本体之说明
佛说，如我常说：〃汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。〃物理世间的各种现象，与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是真心自性本体所显现出来的。你的物质的身体生理与精神的心理现象，也都是心性自体功能所显现的东西。自性本体的真心实相，灵妙光明而清虚，是万有的根元。何以你们遗失了圆满的、灵妙的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感觉的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心理状态，而显出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生生理活动的情状。精神作用与生理本能，聚在一身内活动而使生命存在，因此互相发生作用，奔流向外，成为世间各种业力。在休息静止的时候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感觉。一般人就认为这种空洞昏扰的情形，就是自己心性的根本现象。〃一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河虚空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。〃 既然迷惑这种现象，认为是自己的心性，就坚决误认心性自体是存在于生理色身之内。殊不知身心内外，以及山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这万有本源灵妙光明的真心自性本体功能所产生的东西。只是一般人见不到这个事理的实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。譬如要见海的全貌，却抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已经看到了无边的大海。所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大而取小，迷心认物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉换，你就不知道哪样是正的，哪样是倒的，实在太可怜悯了！〃（其实上指下指都是手，由于世间的观念认识，确定它的状态有所差异，而有正和倒的不同。心、佛、众生，性相乎等，人人具足，个个现成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不识。）
自性和物理现象界的八种分析
阿难听了上面的解说，就向佛说：〃我听了佛的指示，虽然解悟到心地灵妙光明的真心自性本体，本来是圆满而且常住不变的。，但是，我用以解悟佛所说的心性道理的心，仍然是这个攀缘不停的现在思想之心。我不敢认为这个心，就是本无的真心自性。还希望切实指示，拔除我的疑根，使我还归自性，见到无上的正道。佛说：〃你们如果以妄想攀缘的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真实证到实际的自性。如人用手，指示月亮给人看，那要看月亮的人，应该从所指的方向去看月亮。假若只看着这个指头当作月亮，这个看的人，岂但迷失月亮的真相，同时亦失去了这个所指的指头的作用。既不能认识月亮也错认了指头，更加失掉光明与黑暗的辨别能力。如果以现在你在听话的、用以分别理解我说道理的妄心现状，认为就是自己的真心。那么，这个心的自性，应该离开声音的分别�