曹寅父子俩就这样一唱一和，以假乱真，完成了父子之间的密语交流，将读者哄得团团转。正如不懂中文的老外卖洋货，你骂他“二百五”，他还笑嘻嘻地，以为终于有人出了个好价钱。至今研究《红楼梦》的人，一直被作者举着耍弄，浪费多少笔墨，现在也该学点聪明。作者即使智商再高，也是人，何况曹氏父子多半辈子身陷囫囵，从来没有象我们接受高等教育，为何我们偏被他忽悠了？
请转告那些正在或打算编制“情榜”的人，别浪费精力了。《红楼梦》根本不存在什么“情榜”，若有，也都在书里了。曹寅固然继承前代文人传统，但绝不会模仿《水浒》一百单八将的套路，落人窠臼，玩那种低俗的排位把戏，再说，即使让刘姥姥拉来充数，《红楼梦》也凑不够一百多值得见榜的“脂粉英雄”。
第五节 红楼一偈 古今妙文一绝
《红楼梦》百年奇书，百读不厌，它以其深厚的底蕴，无穷之魅力得以传世。然而，历经三个世纪，不乏熟读百遍、烂熟于心者，然而得其奥旨者，百无一人，一如小沙弥念《大悲咒》，一日念七七四十九遍，仍然知其韵而不得其味，又如小宝宝唱儿歌，唱得滚瓜烂熟，尚不知歌词云何。秦人早年读《六祖坛经》，言慧能大师柴房听经顿悟，故传不二法门不立文字。而《红楼梦》满纸云蒸霞蔚，世人却仍在云里雾里，这就不是感官迟钝的问题了。
第一回有一段文字，不到两百字，却藏谜不少，若认真研读起来，足以再写一本书，兹照录如下：
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】 茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】
枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或【甲戌侧批：“或”字谦得好。】可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，【甲戌侧批：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。】却反失落无考。【甲戌侧批：据余说，却大有考证。蒙侧批：妙在“无考”。】
历来红学研究者，都会提到这段文字。正如脂批所说，“书之本旨”在焉。先不说别的，因《红楼梦》这部书，按作者说原是写在石头上的，我也信他，他无非是想借用三生石的传说，演绎一段三世轮回的故事。石头不会说话，免去许多读者刨根问底的麻烦。为什么不能追问呢？证明作者内心有创伤，有秘而不宣的隐痛，“不足为外人道也”。三生石，传说是女娲补天剩下的一块石头。人死后走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。本意指人的前生、今生和来世，在《红楼梦》里，暗指作者生、“死”、“死”又复生的三个过程。
大荒山：指此山草根稀薄。暗喻曹家人丁不旺，家产几乎荡然无存，照应荣国府衰败事。在作者动笔写《红楼梦》之前，家道中落已经开始。无嵇崖：无后人继承大业，再逼就只能从这里跳下去了，照应后来宝玉“悬崖撒手”。对于宝玉而言，意味“算也霎收”，对于曹寅而言，则指“书也收尾”。他与康熙同时“跳崖”，这是二人宿孽之归结。
青埂（一作青梗）峰：情根：事情的根由。又有梗青叶黄的意思。通灵玉从天上掉下来，正好砸中，便成石青色，书中宝玉和黛玉每次出场都穿石青色衣服，是因此故。梗青叶黄，暗指曹寅和儿子曹顒。曹寅字子清，号雪樵（木焦），儿子名字顒从页（叶）。读者通常将“情根”理解为爱情宿孽，从书的正面解读，当不为错，但无法解读作者的现实经历和所处时代背景。
再看这首偈，竟有三解：
１。谐音顺读：【我财可去，补偿天王，愚哄臣诺，延我年，此皙孙欠，身或死，欠谁，畸去作奇传。】
２。上下四句从头至尾谐音读：【无妄此欠，财入（弘）皙，谁可哄神？即取存钱去补，若身作仓鼠，后欺天，连（生）始传。】
３。谐音倒读：【传畸着去，即说欠事，后审前审细，次年许诺，称弘与王填仓，不去磕碜我。】
这首偈仅仅二十八字，却字字精炼老到，证明作者驾驭文字的水平达到炉火纯青的地步，非精通音韵学之人难为。它又传递多少与作者经历相关的信息？这些信息资料是唯一的，有明确的针对性。那么，《红楼梦》到底写什么？作者是谁？包括脂砚斋、畸笏叟是谁？等诸多红楼症结问题，到此应该再无争论余地了。
读书不求甚解的人，或许不会注意到“无材补天，幻形入世”八个字，这八个字谐音解读应是：【无财补填，换形入世】，所谓“换形”，包括改头换面和改名换姓两重含义，这是曹寅父子假死最直接的证据。为其他人所没有的经历，故后面甲戌侧批：【八字便是作者一生惭恨。】想象一个人，不能抛头露面名正言顺活在世上，且时间达二十八年之久，是何滋味？我说《红楼梦》兼有嗟叹造化不公的倾向。有作者对于生死大问题的求索与拷问，乃蕴藏中国死文化的入世观，不是没有道理的。
空空道人、茫茫大士、渺渺真人虽无实指，但作者冠名却经过深思熟虑。“空”、“渺”“茫”是指人形寂灭，离相之苦，不可避免。道人、大士、真人六字中却含“大道真”，乃作者“人道沦丧，天道犹存”人生观的体现。后文偶用一“或”字，甲戌侧批：“或”字谦得好。为什么作者对一“或”字大加赞叹呢？拆“或”为“一口戈”，谐音“一口椁”，即指人的死亡。“可适趣解闷”即“可死去解闷”。作者口口声声不离“死”，皆因自己“死”中作书，这种内在感情的涌动，是我们在《红楼梦》喜怒哀乐的表层热闹场面所看不到的。
当然，这段文字所载信息并不只这些，里面还隐藏一个天大的秘密，因与本节论题无涉，俟后文专题探讨。txt电子书分享平台
第六节“后四十回”晚出十年事出有因
关于《红楼梦》成书年代，前人之争，可以说“婆说婆有理，公说公理又长”，至今未成定论。归纳前人所有论据，几乎都是建立在《红楼梦》本身靠不住的所谓“内证”，以及虚无缥缈的后人文献资料之上，就象建立在沙丘上的楼阁，经不起任何外力的推敲与震撼。
相信作者是曹雪芹的人，根据推测出的作者生平，将《红楼梦》成书时间锁定在曹雪芹有生之年的最后十年或二十年，也就是乾隆年间，误将书中所记康熙皇帝“南巡”事扣在乾隆身上。殊不知乾隆六次南巡的时间依次是十六年（1751年）、二十二年（1757年）、二十七年（1762年）、三十年（1765年）、四十五年（1780年）、四十九年（1784年）。就算曹雪芹经历过，最多也只能见过三次，而且时间在他有生之年的最后十年。按他后来穷困之经历，乾隆南巡之盛况，他是无法亲眼目睹的。本人已经证得曹雪芹并无其人，况且敦诚兄弟也没有摆出确凿可信的直接证据，证明他们见到的那个“曹雪芹”写过《红楼梦》，这一说法已失去讨论的先决条件。故不必再费笔墨参与辨析与讨论。
袁枚虽见过《红楼梦》，但他也只是含混不清的说“雪芹者，曹楝亭织造之嗣君也，相隔已百年矣”。既然相隔百年，他也可能只记得大概，即便有曹雪芹这个人，他也不一定就是《红楼梦》的作者，故不足为凭。更无须再论。
以《红楼梦》文本文字作“内证”的考据者，多以脂砚斋和畸笏叟的批语作参照，而经我解读大量评语，尤其是那些涉及可以推测成书年代的评语，没有一条是真的，即便有真实的纪年可作参照，因不知作者故意将批书年代后推了二十年，仍然将研究者蒙蔽其中，理不出一个清晰的头绪和脉络，这条路断然走不通了。
擅长版本研究的专家们，试图从数以百计的抄本或刻本中找到一些蛛丝马迹，然而由于误抄、窜改、底本散失等原因，致使版本的真伪、源头，以及传世流变过程更加复杂，加上前人讳莫如深，序言批语语焉不详，令红学家们大为头痛，之所以至今“考”不出个名堂来，是因为所有结论都建立在“谎言”或不相关的文字描述基础之上，由误导得出的结论当然是靠不住的。
惯于以历史事件和红楼故事情节，人物纽带关系作切入点发掘《红楼梦》微旨的人，因没有发现或无法认同作者有二十多年假死离奇经历，而作者又以高超的艺术手法有意将真事“隐去”，因而即使发现与事实貌似吻合的线索，也是支离破碎的，未能形成一套完整而独立的证据链，证明作书人所历见、感受与文本内容的映照关系。加之不可避免的穿凿附会，导致本事捕风捉影，不能自圆其说，更难以令人信服。
当所有研究途径无济于事，无功而返时，唯一的办法就是重新回到文本之中，这叫舍末求本。我一贯主张以公安刑侦破案之手段，辅以文物鉴定之秘诀研讨《红楼梦》。在外围取证不足，证据链断裂的情况下，公安人员往往再返回事发现场，作周而复始的勘察，而文物鉴定专家则手不离考证的实物对象，往往有意想不到的惊人发现，因为他们相信事物的本质永远在事物本身。
我于前文将《红楼梦》大部分文本内容摘要解读之后，再回到红楼成书时间的探讨，就是受上述两种研究方法的启�
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