红玉菲- 第1部分

周建军：试析长篇小说《红玉菲》的内在蕴涵（1）
引　　言
　　湖北土家族作家羊角岩自上世纪90年代中期起，以庞大笔触抒写反映鄂西清江民族风情的乡土诗集《鄂西倒影》（他写诗时使用的笔名是其本名刘小平），2000年荣获“湖北文学奖”，随后湖北电视台根据其诗作拍摄的诗歌艺术片《清江倒影》获第六届湖北省“五个一工程奖”。清江土家文化情结是其诗歌的起点，《绣鞋垫》、《鹭鸶》、《腊月》、《傩戏》、《下里巴人》、《女儿会》等一批简洁、凝练、充满浓郁乡土情结的作品，为其建构了一个地域文化的高地和根据地。2004年后，他开始转向小说创作。2007年12月号《民族文学》杂志上他开始以“羊角岩”为笔名发表了小说处女作《一滴水消失于清江》（中篇小说），旋即长江文艺出版社于2008年7月出版了他的长篇小说《红玉菲》。《红玉菲》总约30万字，于2006年10月动笔，12月初完成初稿，其后得到武汉大学著名文学理论家於可训教授、三峡大学罗义华博士精心指导，七易其稿。该著讲述的是鄂西南清江中下游“盐阳村”农家子弟田浩禄高中毕业返乡劳动，参加高考被“政审”卡住进不了大学门槛，进县制药厂当临时工因解决不了“农转非”而长期饱受歧视、排挤甚至被陷害沦为阶下囚，却最终不放弃做人良知与追求理想，由一名打工仔成长为知名企业家的故事。中国社会科学院学者詹晓厚在《中国民族报》上评论：《红玉菲》的主人公田浩禄30年挣扎的创业史就是清江边土家儿女在当代的奋斗史，也是整个少数民族在改革开放年代的命运的一个缩影＇1＇；於可训教授认为“《红玉菲》是一部反映当代青年的奋斗史和成长史的小说。田浩禄的经历，在当今中国，尤其是对正在奋斗中的农村青年来说，有较广泛的代表性”＇2＇。那么这部羊角岩从诗歌到小说的“转型之作”到底有什么独特的文化蕴涵和小说学价值呢？
　　一、历史审视，反思当代岁月沧桑
　　《红玉菲》独特的表面结构是以三个女性覃怡红（红）、向明玉（玉）、郑菲菲（菲）名字结构布局，贯穿于男主人公田浩禄的成长史和奋斗史，其实在其背后还有一个隐性结构布局，即以岁月变迁来影射时代的沧桑风云。在这里，作者采用了“户口”、“政审”等特定时代无可怀疑的社会历史符码来绾结。其中社会巨变及主流意识形态对人物命运的影响尤为巨大，对一个青年理想的伤害也最深。
　　田宏伟（国民党逃兵）的早死，让田浩禄家孤儿寡母成为盐阳最穷的人家，其大爹田宏发去台后的“海外敌特关系”，更使其在高考政审时尽管以高分322分（夷水区第二）而无缘大学门槛，及至在冲出盐阳后的制药厂招工考试中又一次以这个理由被拿下，当时主流意识形态（二元对立的战争文化心理）对社会的控制可见一斑；“文革”初期，马必贵是盐阳的土皇帝，靠造反起家，把盐阳村的女人们视为可以随便占有的“便宜”，田浩禄与马必贵的恩怨本质上就是暴力和反暴力斗争的结果，甚至包括向明玉的香消玉陨也不能不说与这件事有关。从文化上讲正如王富仁在《中国反封建的思想革命的一面镜子》中所指出的那样，“即使阿Q成了‘革命’政权的领导者，他将以自己为核心重新组织起一个新的未庄等级结构”＇3＇。巴山县制药厂的胡周银（胡诌）、慕容聪（贪恋荣华富贵，为人阴险精明）、李和平（外和平内则精通官场手段）等也可视作这个文化系列现象，他们是后文革改革开放形势下，经济和政治体制双重结合下官僚新贵和贪腐的典型。作者借制药厂职工的口声巧妙地表达了群众的愤懑：“像胡周银这样的人，连一个制药厂都管不好，而且举报信都堆成了山，偏偏他是官运亨通，居然当上副县长了。”

周建军：试析长篇小说《红玉菲》的内在蕴涵（2）
药厂小社会，实则是大千世界的缩影。小说在关注人事浮沉的同时，以独特的洞见，写出了官场人物的心理和文化。田浩禄因为拒绝做假证以协助胡周银夺取药厂厂长大权，被诬称为“喂不饱的狗”，卷入一场无法避免的旋涡，继而妻死子亡，连顶职的机会也被人捷足先登，不得已到销售部换一番天地。而范勇在得知细节后，也曾自责，因为当时见田与胡表面上走得近，他并没有积极帮田解决“户口”问题。作者借叙事主人公的心理把官场文化的内幕做了揭蔽：“领导们之间，表面上一团和气，平时都是笑嘻嘻的，背地里却在使暗劲儿，钩心斗角，拳打脚踢。”确实，官场文化是具有辐射感染力的，这一大酱缸之毒确难以斥清。以李和平为例，他冒充老同学田的口气，写匿名信欲把胡扳倒，好让自己当厂长，待见胡大旗不倒，却又在其手下更加恭敬，伪装得言听计从。其他的一些次要人物也是耐人寻味，值得一析。如王德满在八四年官复原职后，“首先培养自己的儿子入了党，后便顺理成章地接上了革命的班，当上了村长。”再如，贝锦卡酒楼是县工商银行信贷部张主任的老婆蔡姐开的。所有这些讯息加起来，我们不难看出作者对当下官场史治的殷忧。
　　“农业户口”无疑是小说主人公在当代社会遭遇不公的重要语符，是小说在描述田与三位女子的情感纠葛时出现最多的关键词。覃怡红生下来就是“非农户口”，“天生就透着高贵。”她母亲高老师在得知女儿与田浩禄相恋时，认为不是门当户对，硬是拆散了他俩。向明玉因为招工考试，解决了户口，就比覃怡红的身份更高——供销社是大集体、“二国营”，以至田浩禄觉得跟她结婚是让她这朵“鲜花插到了牛粪上”。多年后，户口问题略有松动，郑菲菲建议浩禄去买一个“蓝本儿”（仅限于在县内使用的非农户口本），田浩禄唏嘘叹道：“过去我想有一个非农户口，是因为户口就是前程，就是生命的全部意义，就是招工就业的象征，就是各种社会保障和福利的代名词，含金量太高了”。而在这以前，最令人心碎的是他给自己未出生就夭亡的儿子取名为“公平”，并发出质疑：“为什么同样是人，却要被分成三六九等？为什么非农业户口的混蛋也可以招工当官，平步青云，为什么农业户口的才子却要饱受压抑之苦？为什么有的人一生下来就是非农业人口该高人一等，为什么有的人为了改变农业户口要埋葬自己的一生？”这些疑问无疑传达了对一个时代的反思与拷问。其它诸如粮票、黑市粮价等都烙下了一个时代的影像痕迹，有种不懈追问的气势。
　　二、民俗演绎，尽展巴土文化与风情
　　《红玉菲》中人物的出生起点是在盐阳村，第三部分《菲》正式创业成立医药公司时即名“盐阳医药公司”。小说借叙事主人公之口道出了“盐阳”内涵。“盐本来就是一种药，是生命所必须摄取的一种元素；阳，则是生命的阳气，阳刚。”考“盐阳”一词可得《后汉书》说：廪君蛮“乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。”＇4＇“盐阳村”今天的土家族亦即古代巴人后裔，“盐阳”构成了某种象征符号。
　　小说在展开情节，铺叙故事的同时，巧妙地穿插巴人起源的创世神话、传说和图腾崇拜。小说开始以梦境写“廪君与盐水娘娘”的传说。第二章《月圆江清》中也串廪君（向王天子）的传说。“很古很古的时候，在清江下游的武落钟离山，有赤黑二穴，廪君（巴氏之子巴务相）诞生于赤穴中，其余四姓樊氏、瞫氏、向氏、郑氏则居于黑穴之中。巴务相在部落之间的比武结盟中，因为善于击剑和造船，而成功地击败了另外几个部落的若干挑战对手，被推举为巴人的首领，被人们尊称为廪君。”

周建军：试析长篇小说《红玉菲》的内在蕴涵（3）
我们有理由认为，羊角岩笔下的盐阳、夷水、乃至巴山县都烙有巴人起源地——湖北长阳的印迹。他笔下的田、覃、向、郑都是古巴人姓氏的基本类别（覃是长阳县土家族最大的姓氏之一，有学者考证“覃氏源于瞫姓”）。此外白虎图腾崇拜，盐、斗、牛角等崇拜都有鲜明的民族文化特色；甚至田氏三姐弟“福”“禄”“寿”也留有鲜明的民族文化心理特色。
　　土家族作为巴人后裔，主要分布在湘鄂渝黔交界的武陵山区，而巴山县被认为是土家族摇篮。穿插于小说文本间最多的就是这样一种民族文化积淀与氛围。民歌，按民族文化文学概论可称为“礼俗歌”，“如祭族歌、婚礼歌、丧葬歌等。”＇5＇举凡薅草锣鼓的《一步到田中》，嫁女称“红事”而不称“喜事”，请“十姊妹”，唱《哭嫁歌》，姐妹唱《十杯酒》，娘家兄弟背着新娘上花轿等等。小说还穿插了民间歌舞表演和服饰，如撒叶儿嗬舞蹈、花姑子舞蹈、南曲、毛古斯、肉连响等，民族服装“一律大红颜色，在衣服、袖口和对襟上则镶上了金色的有着虎头和船船花图案的花边”。寿终正寝的老人是山民向往不已的“顺头路”，并不把老人去世当成一件悲伤的事，称“白喜事”，对孝子说“恭喜你尽了忠孝”，“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人”。哀乐套曲《十幡鼓》，歌颂母亲恩情的《十月怀胎歌》，跳撒叶儿嗬收场鼓师所唱的《刹鼓歌》，葬仪时所使用的唢呐、鞭炮、三眼铳等等构成了巴山（长阳）独特的民间民俗文化内涵。土豆粉蒸肉、土家凉皮、炕土豆、清江鲢于鱼火锅，喜欢吃辣等，则都体现出浓郁的土家饮食文化风格。
　　“情歌在少数民族文学中比较发达。‘以歌为媒’是我国众多的少数民族婚姻习俗，也是情歌在这些民族社会生活中必不可少的体现。”＇6＇《红玉菲》中写情歌的片段和情节有三处，尽管情歌也属民