生命的漫长午夜- 第31部分

　　多么优美的仪表！多么文雅的举动！

　　在行为上多么像一个天使！

　　在智慧上多么像一个天神！

　　宇宙的精华！万物的灵长！

　　可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么人类不能使我感兴趣！！！！！！！！！！！！…………“

　　————《哈姆雷特》－莎士比亚（英国）

　　
　　罪恶、死亡、肮脏、丑陋、疼痛、哀哭……能永远从世界上消失吗？英雄、圣人、科学家……能解救世人吗？要多久呢？一百年，一千年、一万年、一亿年……还是永远……那有什么用呢？

　　人类是宇宙之间最伟大最杰出的杰作，宇宙的精华，万物的主宰，地位仅次于天使（形而上）的高等垃圾，但人类（形而下）只不过是草，哈哈！！！凡有血气的都必死尽灭绝，人类，渺小而无能的力量！！！

　　
　　上帝说你嚷嚷什么呢？你尽管嚷嚷吧！有人声说，“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草；他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话，必永远立定。”（以赛亚书40：6－8）

　　
　　2：22你们休要依靠世人，他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢？

　　——　以赛亚书－－第2章22

　　
　　主再来的应许：　（水＋火=災）=既济

　　水

　　3：1亲爱的兄弟啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是题醒你们，激发你们诚实的心。

　　3：2叫你们记念圣先知豫先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。

　　3：3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，

　　3：4主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。

　　3：5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。

　　3：6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。

　　
　　（世界末日之所以迟迟不来是因为）：火

　　3：7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子，用火焚烧。

　　（而且上帝是永生不死的，有大把的时间和人类玩，人类的生命是短暂而虚空的，一代过去一代又来，却仍然犯罪不知悔改）：

　　3：8亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

　　3：9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。

　　3：10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

　　既济

　　3：11这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，

　　3：12切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

　　3：13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

　　
　　——新约　……彼得后书（2Peter）　……第　3章

生与死
生从何处来；死亡哪里去？？？　

　　“罪的工价乃是死，这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”　　　　　　　　　　　　　　　

　　《罗马书》　……　第　5　章12

　　"；因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。"；

　　罗马书……　第　7章　5

　　“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”

　　雅各书　……　第　1　章　14－15

　　拟挽歌辞　其一

　　陶渊明

　　
　　有生必有死，早终非命促。

　　昨暮同为人，今旦在鬼录。

　　魂气散何之？枯形寄空木。

　　娇儿索父啼，良友抚我哭。

　　得失不复知，是非安能觉？

　　千秋万岁后，谁知荣与辱。

　　孔子说：“不知生，焉知死。”生是怎么一回事，死又是怎么一回事呢？

　　我们没有生，就不可能知道死。同样“不知死，焉知生”我们没有死，就不可能知道生。生是从一个世界来到另一个世界，死也是从另一个世界到另一个世界。出生的时候好像是通过一束光明降临人间的，据说死也是随着一束光明，好像通过长长的隧道通向另一个世界。死时会回忆起在人间时的美好回忆，通过这条隧道好像要通往美好的地方。

　　生是短暂的只有一次，死也是只有一次，不过死是永远的，会有轮回吗？灵魂是不灭的，死后我们在那个世界还会不会想办法来到这个世界，来到这个世界又再度死去，又何苦呢？

　　生，它把我们带来这个世界，接受光明、黑暗、痛苦、快乐、欢喜悲忧……受到重重的束缚，但又有无限欢乐，又有无尽的烦恼。生它是开始，同时在走向死亡，自出生开始就注定了死亡，有生必有死。

　　生，它受到肉体的束缚，但灵魂似乎反抗肉体，它们在互相争战，罪恶与良善。生和死又要激烈地斗争，当一个生命来到世界的时候我们欢天喜地，欢声雷鸣；当一个生命离开人间的时候我们有捶胸顿足，号啕大哭，欲生欲死，我们眼睁睁看着他们死去却无可奈何，无能为力，它们已经不在世界上了，不知道到哪里去了。只留下我们记忆中他们生前的点点滴滴，一丝丝的伤感回忆，令人感慨不已……

　　生的时候不知道死，死的时候不知道生。生与死谁是开始？谁又是结束呢？生前我们害怕很多东西，但死后呢？生的时候我们当过好它，死的时候我们做些什么呢？

　　生是存在物质，死是虚空无有吗？死，它断绝了我们与物质世界的一切联系，灵魂去了一个非物质的世界，但似乎死也是生，只不过他们形态不同而已，不然生从哪里来，死又往哪里去呢？物质、能量守恒定律说：“能量既不能被创造，也不能被消灭，只会从一个物体转移到另一个物体。”

　　我们也是物质、能量，从无到有，从有到无，物质看得见，能量看不见，但是他们却一直存在。我们似乎从来就存在不曾生过也不曾死过。但是我们在物质和非物质的世界只是存在一次还是轮流存在呢？我们为什么不是生在五千年前或五千年后呢？或者我们在历史上的某一个时期曾经存在过，又消失了，现在又存在。（轮回转世）这样看来我们好像从来不曾生，从来不曾死，我们是永恒不灭的？难道历史上存在过的人全部都是以前存在过的人吗？

　　生和死是一回事吗？有什么不同呢？生是由无数死构成的，死是由无数的生构成的，一代过去一代又来，生生死死绵绵连，生把善恶美丑、恩怨是非对错、爱恨情仇带来人间，又开始了轰轰烈烈的生命战争。死又把善恶美丑、恩怨是非对错、爱恨情仇带进了棺材，埋进了地土，生前的一切是是非非又消失而去了，他们也不能再回来了。他们就这样来了又去去了又来，是是非非纷纷扰扰，从不间断。然而基因把善恶美丑等等又带来人间，人类在不断进化，却仍在不断挣扎，爱很情仇、战争和平好像永无止尽似的，死亡却依旧存在，生存却又继续存在。就这样生存和死亡，善恶与美丑，黑暗与死亡……他们的斗争究竟要到什么时候才能结束呢？生生死死绵绵连连，是是非非纷纷扰扰，究竟什么时候才能解脱呢？也许是一年，一千年，亿万年，也许是每时每刻？

　　8：22　我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。

　　8：23　不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

　　8：24　我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢？）

　　8：25　但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。　

　　罗马书　……　第　8　章　1…25

　　没有人知道死后会去哪里，也不知道那是怎样的一个世界：

　　首先引出的是所罗门的话“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（见《传道书》第xii…12章，第7节）。如果没有其他经文意义与之直接相反时，这段经文就满可以作这样一种解释：当人死去时，唯有上帝知道人的灵的结局怎样，人是不会知道的。正是这位所罗门在同一传道书中（第iii…3章，第20与21节）在我所给与的意义下说出了同一种话，他的话是这样说的：“（人与兽）都归于一处，都是出于尘土，也都是归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”这就是说，除开上帝以外谁也不知道。关于不能理解的事情，我们也常说：“上帝知道是什么”、“上帝知道在什么地方”。《创世记》（第v…5章，第24节）中说：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”《希伯莱书》（第xi…11章，第5节）中作出解释说：

　　“他被接去，不至于见死，人也找不着他！因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得到了神喜悦他的明证。”这话非但说明躯体的不朽，而且也说明灵魂的不朽；其中证明他这种肉体（非物质的）的升天唯有获得神宠的人才有，并不及于与恶人同在的人，而且是，取决于神恩，不取决于人类的本性。从另一方面说来，所罗门在《传道书》（第iii…3章，第19节）中说：

　　“因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。平息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”

　　——《利维坦》霍布斯（英国）

　　“我们四周的一切都在爆炸，一切都在崩