头脑，他也不知道是什么缘故；不过事实上他真的莫名其妙，尽管塞塔姆布里尼先
生在措词上又明确，又圆滑。
意大利人接着说，他祖父在他风华正茂的青年时代，有一次曾感到自己极其幸
福，那时正好在巴黎发生七月革命指一八三○年七月爆发的法国资产阶级革命。七
月二十七日至二十九日，巴黎市民举行起义，占领王宫，查理十世逃亡国外，波旁
王朝被推翻。但资产阶级夺取了胜利果实，建立了以路易·菲力普为首的七月王朝。。
当时他慷慨陈词，说巴黎的三天就功绩而言，与上帝创造世界的六天参见《圣经·旧
约·创世记》第一章。足可并驾齐驱，所有的人都将充分认识这一点。这时，汉斯·卡
斯托尔普不由自主地用手捶起桌子来，从心底里惊叹不已。
一八三○年夏季巴黎人颁布新宪法的三天，竟能与上帝创造世界的六天相提并
论，他看来确是太过分了！在这六天中，上帝毕竟把水面与陆地分开，而且把天国的
永恒之光以及花卉、鱼鸟和各种生命都一一创造出来。以后当他单独和表哥约阿希
姆在一起时，他又把自己的这个意见和盘托出。他认为这样的说法委实太过分了，
简直有些亵渎神明。
可是他心甘情愿接受塞塔姆布里尼的影响，也就是说，他乐于经受这一试炼，
因而他尽力控制自己不对塞塔姆布里尼为人之道提出异议， 而按照他的信条和情趣，
他本该是要反对他的。他之所以如此，是因为他考虑到人们称之为英勇的东西，他
却看作是邪恶，而他认为是情趣低下的东西，在过去某个时期及某个地方可能是慷
慨大方及情操高尚的流露。例如，当塞塔姆布里尼的祖父把街垒称为“人民的王冠”，
同时宣称应当把“市民的长矛奉献给人类的祭坛”时，情况就是这样。
汉斯·卡斯托尔普知道他为什么爱倾听塞塔姆布里尼先生的谈话。他尽管没有
明说，但心里十分清楚。责任感是其中原因之一；另外，他还抱着旅游者和旁听生
那种逢场作戏、姑妄听之的逍遥态度，心想反正明后天他又会振翅飞回到正常的生
活圈子中。因此也可以说，是良心在驱使他倾听；说得精确些，是一颗不十分纯洁
的良心在指使他，劝诫他，叫他聆听这位意大利人的谈话，听时一条腿搁在另一条
上面，嘴里抽着他心爱的马丽亚·曼契尼牌雪茄烟。有时，当三个人一起从“英国
地区”爬上“山庄”的时候，他也这么倾听着。
根据塞塔姆布里尼的观点，世界上有两种原则经常处于抗衡状态。这就是权力
和正义，暴虐和自由，迷信和智慧，因循守旧的原则和不断变动的原则，也就是进
步的原则。人们称前者为亚洲人的原则，后者为欧洲人的原则，因为欧洲是反叛、
批判和实现变革的国土，而东方大陆则体现出清净无为和一成不变的精神。两种力
量究竟何者得胜，这是毫无疑问的，唯有凭借启迪的力量，才能合乎情理地取得胜
利。因为在人类光辉的历程上，始终能把更多的人们带在自己周围一起前进。在欧
洲本土，人们征服了越来越多的国家，后来又开始向亚洲推进。尽管他们取得了全
胜，但还有许多工作待做；而那些心地善良的、已经获得光明的人们，尚须努力履
行伟大而崇高的职责，直到欧洲那些并未经受十八世纪各种变革和一七八九年大革
命指法国大革命。的国家中也把专制政体和宗教推翻为止。不过，这一天终究会到
来的，塞塔姆布里尼掀起了他的小胡子狡黠地微笑说；即使不是由鸽子的翅膀挟来，
也将由雄鹰的翅膀带到，那时欧洲大陆将出现曙光，那就是人与人之间平等博爱的
曙光，它的象征是理智、科学和正义。它会带来人民民主的神圣同盟，这一同盟与
臭名昭著的、由王公和内阁组成的同盟截然不同，后者为塞塔姆布里尼的祖父季乌
塞普所深恶痛绝。一句话，那时将诞生一个世界大同式的共和国！不过在达到这一目
的之前，那种亚洲式的奴颜婢膝、墨守成规的原则必须正中要害地彻底打垮，换句
话说，在维也纳，应当先把奥地利击溃，这样既可为过去报仇雪耻，又能使正义占
上风，让地球上的人们获得幸福。
汉斯·卡斯托尔普对塞塔姆布里尼后面这些娓娓动听、滔滔不绝的言词和结论，
一点也不感兴趣。他厌恶这些话，它们在塞塔姆布里尼口中反反复复絮叨着，他听
了十分刺耳，像是他个人在发泄满腹牢骚，也像在恶意攻讦国家。当那位意大利人
口若悬河地说开来时，约阿希姆却一言不发，只是沉着脸，掉过头去，不再听他。
有时约阿希姆提醒他们该去做治疗了，或者设法把话题引开。当他离开正题大发议
论时，汉斯·卡斯托尔普也忍不住了，不再集中思想去听。显然，这些话远远超出
他良心驱使和告诫他去洗耳恭听的范围之外，可是这种告诫声清晰可闻，因而无论
当塞塔姆布里尼先生坐在他们身边或在户外一起散步时，汉斯总要求他发表一些见
解。
塞塔姆布里尼说，这些见解、理想和志趣，是他家里的固有传统。祖孙三代都
把整个生命和全部精力奉献在这上面，而每人奉献的方式却各不相同。他父亲的献
身精神并不亚于祖父季乌塞普，尽管父亲不像祖父那样是一个政治煽动家和争取自
由的战士，而是一个又沉默、又敏感的学者，是一位伏案写作的人文主义者。可是
人文主义者是什么呢？他热爱人类，如此而已，因而在政治上，他对玷污和降低人类
尊严的一切观念，都是采取反抗态度的。人家责备他过分重视形式了。可是他只是
为了人类的尊严才珍爱美丽的形式。这与中古时代形成鲜明的对照，那时，人们不
但耽于迷信，置人性于不顾，而且恬不知耻地不讲究任何形式。他一开始就维护人
间的事物和尘世的利益，他卫护自由思想和生活乐趣，坚持认为上苍会自己作好安
排的。普罗米修斯普罗米修斯，希腊神话中造福人类的神。在欧洲文艺作品中，他
一直是敢于抗拒强暴、不惜为人类幸福牺牲一切的英雄形象。！也许他是最早的人文
主义者，他与卡尔杜齐诗歌中所吟咏的那种恶魔并无二致……唉，我的上帝，要是
这对表兄弟能听到波洛尼亚即波伦亚（Bologna），意大利城市名。这位教会的死敌在
反对浪漫主义者基督式的感伤主义时那些挖苦的话， 那该多好！而且还反对曼佐尼曼
佐尼（Alessandro Manzoni，1785—1873），意大利大作家，出身贵族。早年写诗，
歌颂法国资产阶级革命，反对教会和君主。代表作为历史小说《约婚夫妇》 ，描写十
七世纪意大利在贵族统治和国内封建势力压迫下中、下层人民的困苦生活，是意大
利的文学名著之一。
的圣歌！他又反对浪漫主义那种树阴与月光的诗歌，把它和“惨淡的月亮，天
上的修女”相比。听了他的话，真是其乐无穷！他们可也应当听听，卡尔杜齐是怎样
解释但丁但丁（Dante Alighieri，1265—1321），意大利最杰出的诗人之一，代表作
《神曲》广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾，对欧洲文学有极大影响。的，
他把但丁誉为大城市里的公民。但丁能挺身而出反对禁欲主义和与世无争的消极情
绪，竭力卫护革新和改善世界的种种努力。因为诗人所尊敬的，并不是他称之为
“Donna gentile a pietosa”意大利文，意为“温柔而虔诚的女人”。的贝亚特丽
契但丁《神曲》中的女主角，是但丁早年的恋爱对象，也是他理想化的女人，但丁
在《新生》 、 《诗集》等许多诗歌中都吟咏过她。一二九○年，贝亚特丽契去世；过
了五年，但丁与吉玛·多那底结婚。那病弱而神秘莫测的阴影，而是他的妻子，她
在诗歌中体现出入世和实际工作的原则……
现在，汉斯·卡斯托尔普总算也听到有关但丁的一些情况，而且确实是从权威
人士口中获悉的。关于那位介绍人的夸夸其谈，他并不完全相信，但塞塔姆布里尼
说但丁是一个大城市的觉醒的公民，这话倒十分动听。接着他继续听塞塔姆布里尼
讲他自己的事。他说先辈的各种气质都融而为一地集中在孙子洛多维科即塞塔姆布
里尼本人的名字。身上，既有祖父的政治家风度，又有父亲的人文主义思想，而他
自己则是个文人，一个自由自在的作家。因为文学只是人文主义和政治的综合而已，
这种说法，比“人文主义本身就是政治，而政治就是人文主义”那样的说法更加不
受约束……讲到这里，汉斯·卡斯托尔普竖起耳朵倾听，努力想领会其中含义，因
为他希望搞清酿酒商马格努斯的不学无术究竟是怎么一回事，而且想了解文学是否
仅仅是一种“漂亮的字符”。这时塞塔姆布里尼问这两位倾听他的人，他们是否听到
过布鲁内托·拉蒂尼拉蒂尼（Brunetto Latini，1210左右—1294）是十三世纪意大利
文学家及外交家，他将法国文学介绍给意大利。他学识渊博，著有《百科辞典》 。其
人，他是一二五○年左右佛罗伦萨的一位官员，曾经写过一本论述善与恶的书？是这
位大师首先使佛罗伦萨人的智慧敏捷起来，后来又传授他们语言的艺术，而且根据
政治的原则提出管理共和国的方法。“两位先生，现在你们总懂了吧！”塞塔姆布里
尼提高嗓门说。 “现在你们该清楚了！ ”接着他谈起“文字”，谈起了对文学和修辞的
狂热崇拜，他称它们是人类的胜利。因为文字是人类的光荣，只有它才使生命获得
人的尊严。
不但人文主义和文字有关，而且人道本身，人类古已有之的尊严，对人的尊敬
和人的自尊心，都和文字分不开，对文学也难解难分，因而政治也同文学有密切关
系。（“你可曾注意到， ”汉斯·卡斯