上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”你道那大汉是谁？“白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”
哈哈！
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渴望激情（1）
南 园/李贺
男儿何不带吴钩？收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
在许多人的思想深处，尤其是抱负远大的读书人心里，是颇不以笔杆子为满足的，他们向往的是枪杆子。
汉代的杨雄就说耍笔杆子是雕虫小技，“壮夫不为”。唐代的李贺也是这个意见，他说，男子汉就应该身佩军刀，奔赴疆场，建功立业，报效国家。并且不无郁闷地反问道，请睁眼看看凌烟阁里封侯拜相的功臣，哪个是书生出身？比李贺早出生一百多年、被闻一多先生称为“历史上著名的‘浮躁浅露’不能‘致远’的殷鉴”的杨炯也有一首流传甚广的诗——《从军行》，诗中说：“宁为百夫长，胜作一书生。”百夫长算是比较低级的武职了，杨炯尚且认为做个百夫长也要比做书生好，可见他改变自己的命运和人生道路的愿望是多么强烈，或者说，他想成为另外一个自己的愿望是多么强烈。
我认为，每个人心中其实都有一股激情，渴望自我实现的激情，渴望成为另外一个自己的激情。正是这种激情，点燃了古往今来一切英雄豪杰内心梦想的壮丽火焰！所不同的是，有些人的激情化为了内在的诗意，或者说根本就没有转化为切实的行动，比如扬雄、李贺、杨炯等人。有些人的激情则从来就是行动的激情，因此，他们的成功几乎是必然的，比如班超。
班超是东汉人，他的家世在中国文化史上堪称辉煌。父亲班彪、兄长班固、妹妹班昭都是著名史学家，他们三人共同完成了堪与司马迁《史记》相媲美的伟大史学著作《汉书》。班超是家中的幼子，少有大志，不修细节。到了而立之年，班超还跟在他哥哥班固屁股后面，当抄写工。哥儿俩虽然都很有学问，但性情不一样。班固喜欢研究百家学说，专心致志写他的《汉书》。班超可不愿意老老实实伏在案头写东西。他听到匈奴不断地侵扰边疆，掠夺居民和牲口，就扔了笔，气愤地说：“大丈夫应当像张骞那样到塞外去立功，安能久事笔砚闲乎？”旁人听了他的话，都冷笑他，但班超对此不以为然。
于是，他就去找相面的看相，相面的人见他燕颔虎颈，就说：“后生贵不可言，当封侯万里之外。”从此，班超就下定决心，投笔从戎。
公元73年，大将军窦固出兵打匈奴，班超在他手下担任了代理司马，立了战功。窦固为了抵抗匈奴，想采用汉武帝的办法，派人联络西域各国，共同对付匈奴。他很赏识班超的才干，就派班超担任使者到西域去。
班超带着三十六个随从人员先到了鄯善。鄯善原来是归附匈奴的，因为匈奴逼他们纳税进贡，勒索财物，鄯善王很不满意。但是这几十年来，汉朝顾不到西域那一边，鄯善王只好勉强听从匈奴的命令。这次看到汉朝派了使者来，他就殷勤地招待他们。过了几天，班超发现鄯善王对待他们忽然冷淡起来。班超起了疑心，跟随从的人员说：“你们看得出来吗？鄯善王对待咱们跟前几天不一样，我猜想一定是匈奴的使者到了这儿。”刚巧鄯善王的仆人送酒食来。班超装得早就知道的样子说：“匈奴的使者已经来了几天？住在什么地方？”鄯善王和匈奴使者打交道，本来是瞒着班超的。那个仆人给班超一吓，以为班超已知道这件事，只好老实回答说：“来了三天了，他们住的地方离这儿三十里地。”班超就把那个仆人扣留起来，立刻召集三十六个随从人员，对他们说：“大家跟我一起来到西域，无非是想立功报国。现在匈奴使者才到几天，鄯善王的态度就变了。要是他把我们抓起来送给匈奴人，我们的尸骨也不能回乡了。你们看怎么办？”大家都说：“现在情况危急，死活全凭你啦！”班超说：“不入虎穴，焉得虎子？现在只有一个办法，趁着黑夜，到匈奴的帐篷周围，一面放火，一面进攻。他们不知道咱们有多少人马，一定着慌。只要杀了匈奴的使者，事情就好办了。”到了半夜里，班超率领着三十六个壮士偷袭匈奴的帐篷。匈奴人从梦里惊醒，到处乱窜。班超带头冲进帐篷，其余的壮士跟着班超杀进去，杀了匈奴使者和三十多个随从，把所有帐篷都烧了。班超回到自己的营房里，天刚发白。班超请鄯善王过来。鄯善王看到匈奴的使者已被班超杀了，就对班超表示，愿意服从汉朝的命令。
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渴望激情（2）
班超回到汉朝，汉明帝提拔班超做军司马，又派他到于阗去。明帝叫他多带点人马，班超说：“于阗国家大，路程又远，就是多带几百人去，也不顶事。如果遇到什么意外，人多反而添麻烦。”结果，班超还是带了原来的三十六个人到于阗去。于阗王见班超带的人少，接见的时候，并不怎么热情。班超劝他脱离匈奴，跟汉朝交好。他决定不下，找巫师向神请示。那个巫师本来反对于阗王跟汉朝友好，就装神弄鬼，对于阗王说：“你为什么要结交汉朝？汉朝使者那匹浅黑色的马还不错，可以拿来给我。”于阗王派国相向班超去讨马。班超说：“可以，叫巫师自己来拿吧。”那巫师得意洋洋地到班超那儿取马。班超也不跟他多说，立刻拔出刀把他斩了。接着，他提了巫师的头去见于阗王，责备说：“你要是再勾结匈奴，这巫师就是你的榜样。”于阗王早就听说班超的威名，看到这个场面，腿都吓软了，连忙说：“于阗国愿意跟汉朝和好。”
鄯善、于阗是西域的主要国家，他们归附汉朝后，西域其他五十多个国家也都归附了汉朝。公元95年，汉和帝封班超为“定远侯”，世称“班定远”。从公元73年到公元95年，班超前后出使、征战、经营西域二十二年，终于实现了立功异域的理想。
古往今来，像班超这样不愿侍奉笔砚讨饭吃的英雄豪杰何其多哉！翻开中国古代史，从“刘项原来不读书”到连个秀才都没有考取的洪秀全，这是一幅多么生动的渴望自我实现的人间图景啊！
据《世说新语·品藻》记载，桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷曰：“我与我周旋久，宁作我。”当殷浩说出这句著名的话时，我在想，这究竟是一种成熟呢还是一种悲哀？当一个人倾向于接受自己、不再有争竞之心，或者说他不再渴望成为另一个自己时，他是否已经认定自己不再是一个可以发展的人，或者说他内心的激情早已消磨殆尽，不得不向内心的自己和外在的世界妥协、从此听天由命呢？
也许，还是汪曾祺说得好：“人总要把自己生命的精华都调动起来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。”
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人生可问，命运不可问（1）
江 雪/柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
一个人，孤寂而又渺小，背负皑皑千山，面朝悠悠岁月，端坐在空阔江面上的一只小小渔船上，钓着一江的寒冷。
群山孤寂，大地一片洁白。一个巨大而又固执的形象，踞于整个世界的中心，执拗而又强硬地叙说着一种超然的孤独。
谁能承载这巨大的命运的寒冷？谁能用一根细细的丝线，在无边的绝望中钓起满船的希望？
难道你就不能放下手中的钓竿，就像垂下你高贵的头颅？难道你就不能退到一个小小的角落，就像从人生矛盾的中心退却？
你的坚决让我震惊，你的悲情让我热血沸腾。难道你是在守候生命永恒的孤独，就这样沐浴在一江寒冷中，以一种永不改变的姿态，守望千年？
这就是《江雪》。一个渔翁的形象。
渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲，他存在吗？
作为一种精神的象征，渔翁“寒江独钓”的形象是存在的。这种存在必须仰赖诗人非凡的想象力，和人类广阔的理解能力。
明人张岱在《陶庵梦忆》中，也刻画了一个与柳宗元《江雪》中的渔翁形象绝似的“痴人”。
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白；湖中影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
就现实层面来说，“渔翁”的形象却是不存在的。有人曾经冒充这个形象，欺骗了全天下人的眼睛。他就是袁世凯。这位工于伪装且善于变节的清廷军机大臣、民国大总统、“洪宪皇帝”、窃国大盗，也曾在他生命的冰点，学柳宗元笔下的老渔翁，披蓑戴笠，垂钓洹上。
前些年，山东画报出版社策划出版了《老照片》系列，在那套书中，赫然就有一幅袁世凯隐居洹上图。当我读到这桢照片时，我被它深深地震撼了。大奸大恶，或者说英雄豪杰的心胸，真是深不可测啊。
照片上，袁世凯头戴斗笠，身披蓑衣，端坐船头，面容冷峻安详，眼中闪露希望。然而占据整个照片中心位置的，却是一片雪白的江山。逼近了仔细一看，我猛然一惊，原来袁世凯双手紧握钓竿，旁边虽然放着鱼篓，但却没有丝线垂在江中。他想干什