香蒲草的记忆- 第28部分

　　以前，我将老人归类为民间艺人。据祖母之侄弓中正讲，过去的音乐，那是秀才们从事的极其高雅的一种活动，类似于如今的“文学沙龙”，或“诗歌笔会”；与现在的“八音会”，其根本是两个层次的概念。

　　老先生这位二闺女，也就是我的祖母，她老人家姓弓名讳海棠。

　　听父亲说，祖父比祖母大十岁。又听父亲说，当时祖父已经二十五岁了。照此推理，当时祖母只有十五岁；他们成亲的时间，大约是在一九二九年左右。按理说，祖父那么大了，娶个媳妇实在不容易，应该高兴才对！可对于一个穷人家来说，添一个人，无疑又添了一双筷子，也就是又添了一张吃饭的嘴，原本日子就过得紧巴巴的，这时就更加紧张了。家中只有二三亩旱地，遇个好年景，还能打几袋粮食，要是老天爷发了怒，就不给你下雨，你也没有办法。新粮没进仓，旧粮已经吃完了，只好东借西挪，要不就是祖母带上父亲和大姑回娘家住，一住就是好多天。名义上是回娘家走亲戚，其实是家里没粮吃了，到娘家混口饭吃。那个年代，有人没饭吃，被活活饿死的事情，一不小心就会发生在你身旁，让你感到死个人是那么容易，不复杂，也不稀奇，就别说生老病死了。

　　这时候，祖父特别辛苦，省吃俭用，拼命挣钱，然后置田买地，先后买下二十多亩地。这时，家中的生活才多少有些好转，祖父在田庄村教了七八年的书，积累了许多教学经验，也结识了许多有文化的朋友。

　　后来，祖父又来到下社村（在我村西面，也在庄磨村附近）教书，下社村有赵全红、赵全恭兄弟俩，他俩都是解放前的大学生。赵全红是学政法的，还考取了县长一个职务，但是，他老人家看不惯官场上那种尔虞我诈的高级游戏，也就没有赴任，而是隐居乡里，为村民做些善事。据父亲讲，他老人家还是我大姑父（名讳邢联壁，本村人。一九二七年七月二十四日出生，二零零四年农历九月二十七下世）的姑父。小时候，我见过他老人家的三儿子，小名叫三忠。他弟弟赵全恭学得是采矿，整天在家里研究煤炭之类的东西。兄弟俩家境富裕，爱结交读书人，共同的志向和爱好，使他们三人成为无话不谈的至交。

　　祖父业余时间爱好音乐，笙、管、琴、胡都在研究水平之上，他老人家在下社教书期间，组建了一个音乐会。乐谱与佛乐差不多，在我们那个范围，这个音乐会很有名声，每当村里人有白事宴，就请音乐会前来超度亡魂，吹拉弹唱，甚为庄严，还有一项非常重要的程序：读祭文，给亡者送去神圣的安慰。

　　记得祖父走的那年，他老人家的学生们知道后，还自愿前来给他们的老师，送上最后的祝福。　电子书　分享网站

历史：跟祖父开了一个笑不起来的玩笑
历史：跟祖父开了一个笑不起来的玩笑

　　
　　
　　使我不由地再次想起祖父，那是最近几天的事情。想起祖父的音容笑貌，想起祖父的慈善，想起祖父的温和，想起祖父渊博的学识，想起祖父那几年遭受到非人的待遇……每当想起这些，在我心里产生出来的复杂感情，是一般词语所不能形容的，我为出生在这个家族感到骄傲和自豪。同时，我又为那个年代感到一种悲哀。也就是说，为祖父生活在那个年代悲哀。兵荒马乱时期，可说是乱世出英雄的年代，对于一位弱不禁风雨的一介书生来说，那是多么悲壮的事情啊！

　　村里人常说，修路架桥，教书育人，乃行善积德的好事。祖父的遭遇，使我对此产生怀疑。像祖父这样一心为他人着想的好人，怎么会成为反革命四类分子呢？或许是那个社会出了什么毛病？或许是老天爷有意磨练祖父的性格？

　　记得在一九九零年时，我携妻提子，去河北承德避暑山庄，参加一个全国诗歌创作笔会，顺便在北京停留了几天：一是看看首都，算是弥补妻子的新婚蜜月之旅；二是看望本村的一位老人。他老人家名叫邢相禹，与祖父同辈，好像俩位前辈小时候还相处得可以，又好像他俩还有点远亲关系。相禹爷爷和我说得一席话儿，我记得清清楚楚。他老人家说起祖父来，一是尊敬，二是佩服。当说到祖父那几年的事情时，他老人家是非常同情祖父遭遇的。他说，过去的一贯道是一个群众组织，它的出发点还是与人为善，只不过发展到后来被坏人所利用，这是政府所不愿意看到的，也并非一贯道的宗旨，更不是祖父这样的小人物所能“左右”的。

　　最后，他老人家建议我与他联合写一篇文章，体裁就是当时非常流行的那种报告文学，叙述一下当时的真实情况，也就是为历史澄清一个事实，也就是为祖父“*昭雪”。后来因为资料所限，我一直没有动笔，成为一件憾事。对他老人家而言，此事应该在“日程表”之外，我认为原因来自“高级”与“低级”之对比；于我却是一块心病，每每想起，它便发作起来，敲打着我内心深处的“诚信”。

　　就在我写这本书的同时，正巧手跟前有一本《忻州文史资料&；#8226；第五辑》，书中有武秉谦和于颖合写的一篇文章：《一贯道在忻县的活动及被取缔情况》。文章带有浓厚的政治色彩，也简易介绍了一贯道的基本情况。在这儿，我觉得有必要重复叙述一番：一贯道于一九四零年传入忻县，一九五零年被政府取缔，道徒发展到十七万人，占当时全县人口的百分之八十。一贯道最初由西域人达摩从印度传入中国，到十五代祖王觉一（又称北海道人）时，开始确定“一贯道”这个名称。据《一贯道疑问解答》中讲述：一，即无极之真，先天之妙，至神至明，亦明之曰理。贯，即贯彻一切之意，由无贯有，由始至终之极至理。因此理贯彻天地万物，而天地万物齐具此理，故称一贯。所谓道者，路也，亦即理也。一贯道还有许多教义，如《历年易理》、《性理积疑》、《学庸真解》、《三教圆通》、《一贯采原》、《一贯圣经》等书。清光绪十三年（一八三三年），王觉一亡于天津，刘清虚继位，称为十六代祖，这个时期为“红阳数满”。一八七八年左右，刘清虚亡，路中一继位，为十七代祖，他是山东济宁人，出身厨夫，自称其为弥勒佛下凡，道内称其为“白阳初祖”。　　

　　一九二五年路中一亡，由其妹路中节“掌管十二年”，道内称其为“南海姑佛”。之后，道内大徒弟郝保山与二徒弟张光壁互相争位，勾心斗角。后张光壁夺得道权，自称“济公活佛”下凡，为十八代祖，道内尊称其为“弓长老祖”或“弓长师”，为全国一贯道总负责人。之后，一贯道分裂为三派：路中节为山东派，亦称老姑派；郝保山为山西派；张光壁为一派，名“崇华堂”。山西道长名叫薛洪，下设四贤八俊五大组，忻县为义字节组，由李跃昂负责。书中记载着下佐村（村名，在我村东十余华里）一个人，名叫颉起来，可能是一贯道里的小组长。

　　祖父是懂历史有文化的圣贤之士，他老人家非常清楚历史上的会道门，都有不可告人的秘密，最终是没有好下场的。可是，在那个兵荒马乱的年代，人人都求神拜佛，为的就是保佑全家人平平安安，免受生死离别之苦。最后，祖父在苏村（村名，在我村东十华里左右）一贯道徒宿改鱼（人名，取其音）的蒙骗诱惑下，加入了一贯道这个“吃人”的组织，给祖父带来了沉重的灾难。同时，也给这个美满幸福的家庭带来想象不到的打击。据父亲回忆，祖父在一贯道里所任职务为：二仙。

　　祖父受到非人遭遇的情景，我记忆犹新。当时社会好像一条疯狗，看见谁不顺眼，就乱咬，就抓典型，就进行批斗。所谓的批斗，又是那么实际，又是那么残忍可怕，首先是每天早晨拿一把扫帚扫大街，然后背诵《毛泽东选集》，然后开大会批斗，村里民兵把祖父用麻绳五花大绑捆起来，然后将他老人家推到他非常熟悉的讲台上：从前讲台下是他老人家的学生，而今讲台下的学生们却在批斗他老人家；从前站在讲台上的是村民们尊敬的先生，而今站在讲台上的是村民们批斗的对象。不足十平方米的讲台，竟然神奇地出现了极其相反的一幕。

　　这就是历史，历史和村民们开了一个严肃的玩笑。

　　这就是历史，历史和祖父开了一个哭笑不得的玩笑。

　　每当听到村里高音喇叭一响，父亲说他的腿就发软打颤，心蹦蹦地跳。其实又何止父亲一人呢？奶奶不是这样吗？大姑不是这样吗？三姑不是这样吗？就连我这个乳臭未干的小孩子都感到害怕。还有祖父他老人家，虽然在他脸上看不出有什么变化，在他老人家的内心，又是怎样的电闪雷鸣？又是怎样的波涛汹涌？难道他老人家就没有一点苦衷？一日为师，终身为父的道理，他老人家不是不懂。问题是他老人家懂又有什么用呢？关键是他老人家教出来的学生，也包括学生的子孙，他们未必就懂。说懂，也许是事实，只不过是他们假装不懂而已！在这儿好有一比，中国支援了越南一支机关枪，后来发展到越南人端着中国人给他的那支机关枪，对准了中国人的胸怀。

　　中国人傻眼了不是？这叫什么？我不懂。

　　小时候，我见过一回这种场面，村里人都围在村西学校大庙里，人山人海。可怜我尊敬的祖父，站在台子上，身上捆绑着麻绳，低着头，脸无血色，毫无表情。世界对好人都如此，还成个什么社会？当时，村里有些不成体统的人，还喊着什么要打倒祖父名字的口号。

　　尽管如此，村里人有些是是非非，他们还是找祖父的麻烦，还离不了祖父的帮忙。这个让看看盖房立架的日子，那个让看看娶媳妇嫁闺女的时间，要不就是让看看出殡埋葬的时辰等等，甚至还有外村