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以前，村里有过这么一个笑话，舅舅和妗子还在大门外等迎亲的人来接，院里已倒满酒开了席，舅舅一怒之下，推门进去，二话没说，就把饭桌给掀了，弄得人们半天都没醒悟过来。之后，才出来好多安慰发怒的人。由此可见，礼节在村里人眼里，比他们的性命都重要。
在我写这本书的时候，有幸看到邢眉寿老先生编纂的一本书，书名叫《婚丧喜庆应酬大全》，书中汇集了这位老人多年办事宴的经验及体会，他老人家还担任着忻府区民俗研究会会长的职务。尤其是在婚丧民俗方面，他老人家有着比较权威的实际操作经验。
根据多年安排婚丧席位的体会，他老人家总结出这么一条规律：长幼有序，亲疏有别，辈份高低，互相谦让，先上表，后下表。
如：婚事以主婚人为主，正席为配偶的主子家，也就是其内兄或内弟，次席为主婚人的主子家，也就是其表兄或表弟，陪首席的是主婚人自己的至亲，也就是自己的姐夫或妹夫，陪次席的是主婚人的连襟。
如：丧事以死者的主子家坐正席，配偶的主子家坐次席，坐了首席的至亲配次席，坐了次席的至亲陪首席。
另外，他老人家还总结出一套行之有效的安席方法。现摘要于后，以备村*用。
首先，主持人站在彩棚前面，面向棚内宣布：以棚内正对面贴“喜”字，或者是贴“奠”字为中，左右分开，以主持人为标准，主持人举右手为首席，举左手为次席，首次席每桌坐四人，其它各桌坐五人。
然后，坐首席的亲戚站到彩棚前面，总管与戚人作揖，戚人与总管还礼。然后总管搀扶着戚人从棚口前面向里走，从中线到右面坐首席；坐次席的戚人也是如此，从中线到左面坐次席。陪首次的戚人，从棚口前面向里走，从中线绕到座位上。然后，总管从彩棚前面向中线走，给首次及陪首次的各位戚人斟酒。斟酒时，总管只需站在首次中间给各位酌酒即可，无需绕圈。
如果是丧事，总管还要给首次及众戚人行拱手礼。方法是：总管退步至棚口，行拱手礼三次后，众戚人可坐回原位。总管行礼时，众人都要起立。然后开始用餐。
在村里还有这么一个规矩，就是吃饭之前，所有晚辈都要出席，给自己的至亲长辈行礼，也就是来到长辈座位前，高声叫应之后，双手作揖，算是尊敬。 。 想看书来
有关丧事的几个名词解释
有关丧事的几个名词解释
初终：家有病危之人，应将病人由卧室移至正庭堂，卧以灵休，名叫初终，也就是人们常说的寿终（亡者年龄在五十岁以上，并且有子孙者，称之为寿终）正寝。如亡者为男性，则称寿终正寝。如亡者为女性，则称寿终内寝。先给其穿背心，村里人称背心为“腰子”。然后给其穿寿衣。病危之人停止呼吸后，先将亡人放在门板上，子孙跪在地下烧下炕纸，这时不能哭。
注：据忻州权威的事宴专家董建文介绍，所谓正寝与内寝之别，是指亡者尸体停放的方向或方位。如亡者为男性，尸体停放方位为正对门口，人称寿终正寝。如亡者为女性，尸体停放方位在门口侧面，人称寿终内寝。
入殓：举尸之前，整理死者服装，上身穿五件，单数为宜。铺红盖绿，以绸掩尸。一至三天而殓，入棺，盖棺曰柩。孝子跪在旁，地上铺干谷草，双手拄“哭丧杖”哭泣，头轻轻触地。
挂孝：丧家在大门顶旁悬挂白纸，数量为死者年龄，再加天地各一。亡父在左，亡母在右。村里人也叫“岁头纸”。
讣：即告示。死者家属或单位，向亲朋好友，或社会各界报丧用的一种通告文书。例如：不孝某某罪孽深重，不自殒灭祸延，显考或显妣不幸于某月某日某时，卒于正寝或内寝。落款为：孤或哀子某某泣血稽颡。村里人一般将此立在丧家大门外，俗称“闭气架”。
成服：亡者死后第三日，五服之族人，各穿其服就位。
报人主家：长子披麻戴孝，手持哭杖棒，到舅父家。随带白布，跪下不语，主子家搀起，问起亡者死因及时辰。然后主子家组织浩大队伍，来到死者家现场验尸，孝子跪在地上，如实汇报老人死因并随时接受主子家的质询，稍有疏忽，即加以指责，孝子不得辩解。家长在旁帮腔、调和，孝子把出丧的日期、规模、形式，一一向主子家汇报，主子家若提出要求，家长在旁附和，等意见基本取得一致时，孝子给主子家递“孝布”，若主子家接孝，即进行点纸。反之另议。孝子跪在宅院门旁，送主子家走。
烧还魂纸：死者亡后第三日凌晨四点左右，孝子跪在门外“闭气架”旁边哭泣。相传，死者在望乡台看望其子孙，这是骨肉间最后一次见面。所以，这天晚上孝子都得到场，尽忠尽孝。哭毕，将讣告撕破。
完坟：葬后一二日，丧家与主子家都穿孝衣到墓地参拜，察看埋葬后的情形。男孝子手拿铁锹，朝坟墓上铲土，女孝子随后拿扫帚扫土，叫完坟。
告穴：将欲入葬，先期择日，以期讣告亲朋好友，引状何日出殡人，古称发引，俗称出山人，安葬何地叫告穴。
盖棺：将棺盖盖上，四周有银绽（村民俗称八吊），检查无误后，对角击打，有经验的老木工师傅，嘴里还念些吉庆话：
一打东南子孙旺，
二打西北代代红，
锤锤打在正当中，
后辈子孙事业兴。
凡是（村民土语，意为都是）参加盖棺的劳役，东家应赏赐财物。
悬棺：由族长指挥，按男正寝、女内寝的规矩，灵柩前放上高桌，摆上烛台、香炉、贡品，与烧纸的盆子。
散孝：按服制，以在服与否及朋友与邻居的孝布，分轻重不同分散。古时有斩衰（孝子：守孝时间为三年差百天。孝布为二丈四）、齐衰（孙、外甥：守孝时间为一年。孝布为一丈）、大功（重孙：守孝时间为五个月。孝布为一丈）、小功（玄孙：守孝时间为三个月。孝布为三尺）、缌麻（所有戴孝帽之人：守孝时间为出引当天。孝布为六寸，也就是村民常说的：一尺八，拉三条）之分。现在各地对五服制的理解也不同。
做七：从死者死亡的当天算，每七天为一个七，村里人也叫“过七”。直至尽七（尽七为双七四十九天）为止。出引前数七过六（也就是六天过头七），出引后实数过七。每逢双数做七，丧家自家祭奠；每逢单数做七，要招待亲戚和本族人。
过百天：从死者死亡那天算起，三月加十天。这天，所有的亲戚与亲近家族，都到丧家集中，并准备献贡、祭品、纸花，同去坟墓祭奠。在丧家用餐，亲戚带的贡品及面食，留一或留一还一回数。孝子在百日内，不洗脸，少梳洗，忌剃头。夫妻不同房，不更衣。
过周年：从死后那天算起，实数一年为头周年（“头”在此与一同义），以此类推为二周年三周年，以后不记。不论哪个周年，亲戚与亲近家族均需献贡祭奠。村里人对三周年尤其看重，有条件的丧家子女，还要给老人树碑，歌功颂德，意为立传。然后请响工，邀亲呼朋，搭棚扭彩（扭为结之意），一如人家举办喜事（一如为村民口语，有比如之意）。
换孝：孝子换孝时间为，三年差百天。换孝地点为，父母睡过的炕头上。内容为，孝子换红色内衣（一般为红色背心或红色秋衣秋裤等）。孝子有义务给姐妹购买红色内衣。也有这样一种特殊情况，就是三周年之内，遇到逢九年或结婚之事，属自然换孝。
疾病死丧：亲死则丁忧，居丧则读礼，在床上谓之尸，在棺谓之柩，父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子，报孝书曰讣，慰教子曰唁，往吊曰匍匐。
妨相：如人亡在农历一月、四月、七月、十月，则妨虎蛇猴猪；如人亡在农历二月、五月、八月、十一月，则妨鼠兔鸡马；如人亡在农历三月、六月、九月、十二月，则妨龙羊牛狗。综上所述，它又有一定的规律性，就是人亡当月为妨月，接着就是每隔二个属相为妨月。txt电子书分享平台
入土为安：当大事（一）
入土为安：当大事（一）
人之骨血，授之父母，源自天地，亦归宿于天地。父母有养育之恩情，子女有尽孝之义务。村里人所说的“孝”，不外乎生时奉养敬顺，老有所终，使父母无衣食之愁，免冻馁之苦，百年后安葬入土守孝。《礼记&；#8226；丧服》中有这样的文字：丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有礼，有节，有权，取之人情也。恩者，仁也。礼者，义也。节者，礼也。权者，知也。仁义礼知，人道具矣。
关于守孝，古代有“丁忧三年”之说。意思是让孝子在父母坟旁盖房，吃住其内，为期三年。期间不得饮酒娱乐，更不得离开半步。思父母养育之恩情，悔自己不孝之言行，反省自我，近似于面壁思过。还需将守孝三年之心得体会形成文字，期满后呈上级批阅。当然，这是指有职务的官员而言，一般百姓没有此说，但自我思过，却是为人子女尽孝的具体表现。
人生如戏，生死在天。家有亡者，孝子应及时通知本家有名望的长辈，给亡者穿寿衣，做寿器，然后商量后事有关步骤。其次，孝子应披麻带孝通知亡者主子。这里所说的主子，不外乎两种情况：亡者为女性，所谓的主子，就是死者的兄弟，或者是他们的子孙，按长幼顺序排列。如果亡者为男性，所谓的主子，就是指死者母亲的兄弟，或者是他们的子孙。
新逝三日，天天晚上“烧夜纸”（