这就是少林武僧所知道的：受上天所赐，他们拥有这种内在的力量，但他们也必须要经过早期的学习和锻炼才能明智、自如地使用它。
第三章：受害者并非生来如此（1）
经历错误才能到达正确
所有少林技艺的训练都需要在你领会之前一直练习：你要在后背上扛根棍，一边各放一桶水，背到山下，再把这些东西全部背回山顶，更苛刻的是，要么你累得起不来了，要么你到山顶时一滴水也没洒，不然你就得一直来回上下。主事的和尚会负责看着你背这些沉重的水桶，直到你一滴不洒地把水全都背到山上：而当你真的做到了，他又会告诉你往棍上再多加两个水桶。虽然这让新来的和尚很沮丧，但可以教会他们坚持、专心（他可以对自己说“别洒了这些东西，不然你就还得上一次山顶”）和纪律。
是否真的有可能一滴不洒地把水背上山顶已经不重要了；重要的是在做这件事时，你的心灵是否足够强健。掌控了上山和下山这段行程，你也就掌控了自己的人生，这就是说：“我要到达属于我的山顶，而且不管我的水是满的还是只剩下半桶，我都要再做一遍。”
你可以因为生活而抑郁、坐着不动、痛哭、拒绝向前，你也可以去背上更多的水桶然后继续前进。生活中多数时候，每当我洒了“水”，我都会努力“补救”，而不是无能地承认有时事情就这样发生了，或事情并不总是与你对这个情况如何解决的感觉相符。但你确实不能控制一切。你需要有个更宏观的视角来看待你想从生活中得到什么；承认你不可能控制一切（比如说，大风把你的水桶刮到了地上）；然后当意料之外的东西挡住前进的道路时，保持专心，继续前进。
改变方式
少林和尚知道如果你以糟糕的情况（虐待、没有人生方向、不把你放在心上的父母、不错的父母但什么都没教过你）作为开端，那么除非你做出改变，不然你从人生经历中除了更多糟糕的情况什么也得不到：种什么，就结什么。这就是为什么当和尚决定出家时一切都要从零开始，他们需要把出家前的那个桶洗刷干净，然后在里面注满新鲜的计划。他们强健自己的身心，对宇宙和自己在其中的位置有了全新的认识，这为他们继续保持专心和纪律奠定了坚实的基础。他们从来都不是受害者：为自己的行为负责；当事情不按他们的想法进行时，就索性停下喘口气，因为他们知道自己无法控制一切。
最重要的是，麻烦一直都有，但你不必躲着不出来。你当然可以做任何事，成为任何人。但有很多人选择的是躲在麻烦里不出来，因为他们找不到出去的方法，或是觉得生活应该对他们忍受的所有折磨负责，所以他们就一直等着某个人出现，为他们解决所有的麻烦。这是不可能发生的。这就是受害者的心态。除了你自己，没人会去解决你的问题。
如果一个少林修行和尚每天起床都想，在吃午饭之前我得先做六个小时的功课：我的生活糟透了！或师父不喜欢我，他对别的徒弟比我好，这不公平！或我在这种环境下简直无用武之地；我无法改变任何东西。那么他们恐怕也得吃点“百忧解”来解忧了。和尚的不同之处在于当这种想法出现时，他们会基于坚实的基础而获得答案。对于和尚来说，相对于开悟这个宏伟计划，“六个小时”实在微不足道。他们拥有更宏观的视角、更微观的目标，这样随着时间的流逝，这些想法在他们向往的世界里就逐渐失去了意义。达到更高的层次后，他们甚至不用去想——只是做就可以了。“先起床，去卫生间，然后刷牙，接着到训练场地。现在这么做，然后那么做。”这就好比一个功夫大师经常是四处移动以躲闪对方的拳脚，而不是迎上去打斗然后被打倒，他走阻力最小的路到达目标。经过多年的学习，我已经理解到克服受害就是对自己所做的事负责，正如四处移动以躲闪你无法控制的别人的拳脚一样。
关于这种少林和尚的心态，有一个极佳的例子就是我的朋友查理·麦特拉（Charley Mattera），他也是位少林大师。我认识他30多年了，我总是感到惊异，不管发生了什么事，他都绝不让自己因外界因素而感到沮丧。
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第三章：受害者并非生来如此（2）
我见证了他失去了自己曾为之奋斗的一切，离婚、死亡的威胁，还有一次国内收入署（IRS）来查账，那种压力足以让唐纳德·特朗普（Donald Trump）这样的商界大亨都窒息。有一天，他在车上给我打电话说：“史蒂夫，你可能不会相信，我收到了国内收入署的一封信，告诉我欠了他们一火车的钱。”我说：“查理，你打算怎么办呢？”“除了看着它，我还能怎么办呢？”他答道。最令我吃惊的是从他的声音中察觉不出一丝的紧张和痛苦。
即使我有少林技艺垫底，但老实说，我可能不会像他那样应付自如。我惊异于他轻松的态度——这不应该混淆于膨胀的自我，认为一切都能解决，因为自己是不可战胜的——我就问：“查理，你怎么能这么平静？”
他的语气突然一转，就像真正的大师应该做的那样，非常严肃，对我说：“史蒂夫，我不会让这件事或其他什么事影响我的生活质量。”
查理要说的是，既然做什么都无法改变那封信的内容，他就要为解决问题承担起责任，不让自己放弃而表现得像个害怕、愤怒、吃惊的受害者，不是不敢面对问题、试图回避，就是为自己的痛苦而责备除了自己之外的所有人。
一天，一只蝎子爬到河边想要过河，但是它担心会被淹死。旁边有只青蛙，于是它便央求青蛙驮自己过河。青蛙不答应，因为怕蝎子把它蜇死。蝎子向青蛙保证说绝不会蜇它，因为蜇死了青蛙，自己也活不了。青蛙觉得言之有理，于是便同意了。刚到河中央，蝎子就蜇了青蛙。青蛙死了，蝎子也随之溺水而死。
许多少林大师都把这个经典故事讲给弟子听，弟子们听后大惑不解。他们想不通为什么会是这样的结局：青蛙似乎太愚蠢，轻信其言，没想到蝎子会与自己同归于尽。大师们的解释是：蜇人至死是蝎子的本能——天性使然。蝎子这么做也是别无选择，怨它也没用。蝎子和青蛙的故事说明了人与动物的区别：动物所为出于天性，无法改变；而人类所为则出于选择。
我是在习武伊始从一位师傅那里听到的这则故事。我不明白他为什么在练功之际把这故事讲给我听。当时的我因为有一招少林功夫怎么也练不好而心急气燥，尽管我竭力掩饰，但还是被师傅看在眼里，于是他讲了这个故事。我因自己的沮丧难为情，希望师傅原谅。他默默地摇了摇头，凝视着我，直到我火气全消。然后我们继续练功，但愚蠢的青蛙和蝎子过河的故事深深地印在我的脑海里。
我对这个故事的寓意揣摩了无数次，最终开了窍：师傅是想说，面临困境我选择生气，这是不明智的做法。蝎子蜇人乃是其天性，但我们生气却不是天生具有的。我们有时因往事不快而心存怒火，这或许很难避免，但是很多人都是因为一些微不足道的理由而生气。自此之后，我开始以一种新的视角来审视自己的生气和愤怒。我知道自己不应该像过去那样找生气的借口了，我当时生气自认为有理由，因为心情沮丧。可我又为什么会如此沮丧呢？
也就是自那以后，我把生气、憎恨和愤怒与懦弱联系在一起。我慢慢地发现，生气会减弱我们的判断力，使我们受制于过去，不会产生什么好结果。这一切足可以使我们身心疲惫。
对生气的这种理解使我获得了一种强有力的武器，用这种武器我完全可以帮助那些我后来遇到的充满愤怒和有暴力倾向的青少年。这就是我对我的这种行为的“准确定义”，或者说是更为精确的描述。
心理健康专家普遍认为，怒气始于所说的“无意识—无意识”（unconscious…unconscious）状态。这道理简单得如同小孩子哭闹着要牛奶：小孩子会不会生气，那要看他得到什么样的回应。如果孩子很快得到了所要的东西——牛奶，那么什么问题都没有。反之，孩子就会继续哭闹，不明白为什么没人来喂他（她）。大脑说“饿”，但意识中却还没有“饥饿”的概念或者是用以传达“饥饿”的语言。因此，诸如恐惧、愤怒等情感产生于基本需求的缺乏或满足。
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第三章：受害者并非生来如此（3）
成人也会因一些事情当即生气或心生憎恨，这些都是自然的反应。此时此刻，我们成人无异于不知道该怎样表达自己需要的两岁小孩。
第四章：愤怒损耗能量
和尚会生气吗
和尚有时也会生气——他们也是人。但是与我们不同：在选择如何处理生气产生的负面能量时，大多数和尚做得要比我们好。他们不会被憎恨与气愤冲昏头脑，因为他们知道，在任何情况下，放任怒气蔓延都是软弱的表现。此时此刻，不应该生气，而应该理解和同情。为什么说是软弱的表现呢？因为生气是缺乏控制力的表现，对于生活无一丝益处。它只能引起痛楚，从而气极生恨，那样就更糟糕了。
比方说，你和爱人吵架。你首先是想要为自己据理力争，或者是数落对方的不是。在你还没有说出令人生气或憎恨的话之前，先停一停。作为一个有思维能力的人，在你没说任何话之前，你完全可以选择去考虑一下自己将要说什么——不是大吼大叫、拳打脚踢、为自己争辩或是抨击他人。可能你要“奋起对付”的那个人一天下来工作都不顺，或是因为某件事很难过，也或者是他（她）也憋了一肚子火想要朝你发泄。那么他（她）就很可能不会让着你，跟你对着�