怃（wǔ）：失意的样子。
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜＇1＇。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
【注】
＇1＇ 莜（diào）：古代除草的农具。
子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
逸民＇1＇：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
【注】
＇1＇ 逸民：没有为官的贤才。
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大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉＇1＇，少师阳、击磬襄，入于海。
【注】
＇1＇ 鼗（táo）：拨浪鼓。
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周公谓鲁公曰＇1＇：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【注】
＇1＇ 鲁公：周公的儿子伯禽。
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周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧＇1＇。
【注】
＇1＇ 季騧（guā）：八人的事迹不祥。
子张篇第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
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子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
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子夏曰：“大德不逾闲＇1＇，小德出入可也。”
【注】
＇1＇ 逾：超越。闲：界限。
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子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
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子游曰：“丧致乎哀而止。”
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子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
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曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
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曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。”
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曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
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孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
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子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
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子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
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卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
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叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙＇1＇，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞＇2＇，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
【注】
＇1＇ 宫：房屋，秦代以后专指帝王住所。 ＇2＇ 仞（rèn）：古代长度单位，周制为八尺。
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叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
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陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来＇1＇，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【注】
＇1＇ 绥（suí）：安抚。
尧曰篇第二十
尧曰：“咨＇1＇！尔舜！天之历数在尔躬＇2＇，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽＇3＇，简在帝心！朕躬有罪，无以万方＇4＇；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉＇5＇，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
【注】
＇1＇ 咨：赞叹。 ＇2＇ 躬：自身。 ＇3＇ 蔽：遮掩。 ＇4＇ 万方：各地。 ＇5＇ 赉（lài）：赐予。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
【注】
＇1＇ 屏：同“摒”，去除。
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
历史的春秋
“春秋时期”是指从周平王元年到周敬王四十三年，即公元前770年到公元前477年的历史。孔子根据鲁国史编订的《春秋》，记载了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年，即公元前722年到公元前481年的历史。
春秋是一个动荡的时代，又是一个变革的时代。平王东迁以后，王室逐渐衰落，周天子直接控制的地区日益缩小，中原的各诸侯国不再定期向周王述职和纳贡。一些实力强盛的诸侯开始争夺天下的霸权，出现了号令天下的霸主，史称“春秋五霸”。
春秋时期，社会生产力得到了很大的提高。春秋早期，青铜主要被用来制造武器、礼器和生活用品，农具以木器和石器为主，较少使用青铜农具。春秋晚期，铁制农具开始取代木、石农具，牛耕技术被广泛地应用，许多荒地得到开垦。这时候土地私有制逐渐取代了井田制，各诸侯国开始实行新的田税制度，即根据土地的面积征收一定的实物税，以取代井田制下的徭役租。
春秋时期，旧的礼乐制度已经很难维持下去了。在许多诸侯国，卿大夫的势力逐渐强大起来，他们掌握了国家的政权，不再听从诸侯的号令，以下犯上、弑君篡位的事情时有发生。诸侯国之间长期的战争加重了百姓的苦难，而各国的统治者也更加贪得无厌。许多民众不堪忍受压迫，只能铤而走险，春秋后期在各个诸侯国都曾爆发民众的反抗。
春秋以前的礼乐制度保护的是奴隶主贵族的利益。法律不成文也不公开，采取临时议罪的形式，具有神秘性和随意性。春秋时期，各诸侯国先后开展了以土地私有制为核心的变法运动。变法运动的开展和成文法的出现，反映了新兴的地主阶级的利益和要求，限制和削弱了奴隶主贵族的特权。
春秋时期，周王室的衰落和激烈的王位争斗，造成了王室典籍的扩散，楚国、宋国和鲁国开始成为三大文化教育中心。同时由于私学的兴起，打破了以前“学在王官”的局面，使广大的平民也能够“下学而上达”，从而造就了一个独特而活跃的士阶层。在这样的历史背景下，《老子》和《论语》的出现，实际上开启了 “百家争鸣”的时代，中国文化进入了一个大发展的黄金时期。