，更遑论小康，希望选出来的首领能带领他们干点实事，多屯点粮食。
很显然，这是饱受饥饿之苦的人们才想得出来的名字！
尽管那时获取食物的主要来源还是依靠渔猎、采集和畜养，但是已具雏形的原始农业，正在成为人们食物来源中最稳定的补充手段。到“先夏”时代，五谷即已齐备。陕西西安半坡村出土过六千年前的一罐小米粒和一罐白菜籽，河北省的武安县发现的同期窖藏谷物达两三米深、十余万斤之多。史前的中国还培育了世界上最早的水稻：七千年前的南方人已经普遍吃上了大米，杭州湾的河姆渡遗址就挖出了上百吨的稻子壳和稻米粒。
可是，和这些地方相比，武落钟离山显然不是一个种粮食的地方。
五姓兄弟多半还是见过些世面的。长江流域种植水稻已有一万多年的历史，住在深山老林里的务相他们即便没吃过大米，也肯定闻过米香。到了四五千年前，山区的人口虽然还比不上目前这么稠密，但人们依山而聚、傍水而居，村村寨寨星罗棋布，那些自然条件较好的地方已经都有常住人口。由于山中之果不能四季采摘，林中的猎获也不稳定，青黄不接的时候，人们就常常饿肚子。
随着山中野兽越来越少，水中鱼儿越来越小，务相和他的朋友们有些急了：为了温饱，必须找到粮食。寻找一个“百谷所聚”的理想国度，才是选举“廪君”的终极目标！
这让人一下子想起了前面提到的那个“琶裰薄Ｒ残淼笔闭飧鋈思涮焯没共⒚挥谐鱿郑杂谖裣嗨抢此担磺幸丫逦薹垂恕�
一个具有历史意义的决定出现了：离开武落钟离山，去寻找更广阔的空间！
我们实在难以想象，大约在4500年前某一个春夏之交的夜晚，当廪君和他的部落作出这个决定的时候，火光映照的赤黑二穴是怎样一幅情景。妇女们忙着把仅存的食物和种子装进陶罐，把积攒多年的兽皮和衣物卷成行囊；年轻的探险者们踌躇满志，拾掇好弓箭、长索，再磨一磨石斧和竹矛，眼里满是兴奋。尽管前途难测，但总是充满希望。
人们在等待着廪君——巴务相占卜的结果，它将最后确定族人前进的方向。
“乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞。掩蔽日光，天地晦明，积十余日。……”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
不知道务相是怎样注意到“盐阳”这个地方的，是占卜而来还是慕名而去？是偶然路过还是早有预谋？总之朝着那个方向，务相带着人们出发了。
危机四伏的史前时代，野兽出没，怪蛇横行，也只有这样聚众越野，才能保证安全。随着行程中不断经过其他部落的领地，越来越多的人群聚集到“廪君”的旗下，很快，务相的队伍象滚雪球一样越来越庞大。务相的身份，也从最初那群更像是逃荒者的首领，慢慢变成一支武装力量的统帅。他们穿荆棘，跨丛山，艰难地行进在广袤的原始森林里，遇上河流深涧，就用务相发明的土船（密封陶罐）绑在腰间，泅渡而过。
短暂的迁徙中，年轻的巴务相显示出非凡的军事才能。他与四姓兄弟及各路饥民的首脑订立了严格的攻守同盟，使那些乌合之众迅速成长为一支能战斗的队伍。当时形成的盟约，也有可能就是后来巴方军事制度的雏形。这支饥饿的队伍所到之处，就连壁垒森严、令人生畏的盐阳，这时也不得不避其锋芒。
人们普遍认为，历史上盐阳所在的位置，就在如今清江中游、湖北长阳县西渔峡口镇伴峡附近的盐池温泉一带。因为拥有盐泉，加上依山傍水、渔猎颇丰，自古以来这里就是人类理想的栖息之所。近几十年的清江考古发掘证实，在这个略嫌狭小但自然条件绝佳的谷地，竟然连续发现旧石器中期、晚期洞穴和新石器大溪文化遗址、早期巴文化遗址，以及商、周文化遗址多处（王善才《清江考古》，科学出版社）。换句话说，在这弹丸之地，曾经有人类不间断地繁衍生息了长达十万年之久！
盐阳盘踞已久，资源丰富，是一个人口稠密的聚居区。这是个依然延续着女性统治的地方，它的最高统治者是“盐水神女”，级别要高于务相的宗教身份——“巫”。关于这位盐水神女，后世有很多说法。有人说她是盐阳地区的原始宗教人员，是位人神一体、政教合一的女性，因而能调动“掩蔽日光”的飞虫，自己也能隐身其中组织进攻。也有人认为，当时巫风炽盛，祭祀活动中常由女巫扮演女神，这些事奉神社的“尸女”或“巫儿”不事生产，但在当时地位很高，她们的工作，就是常年守候在社中，满足人们的宗教要求（杨琳《巫山神女原型新探》）。
从地理上看，盐阳占据着清江要冲，廪君要想溯江而上，盐阳是必经之地。盐阳无疑是当时远近最富裕的地方。但面对这群来势汹汹、数量如此之众的史前“盲流”，盐阳也有些犯难。吸纳他们没有这个能力；拒绝他们恐怕立刻就起争端。给点人道主义的援助，又不能解决根本问题。
最好的选择是：将其首脑廪君收归帐下，其他人等则先行安抚，再予遣散，愿意留下的不妨用作奴隶。只要稳住头领，然后各个击破，其他人群龙无首，事情就要好办得多。然而谈判过程中，盐水神女没有想到，廪君不仅断然“不许”，理由还很堂皇：“我当为君求廪地，不能止也。”
其实很多人到今天也不太理解，廪君为什么要摆这个架子。《晋书&；#8226；李特载记》说他是为了去找条件更优越的“廪地”，似乎不止这么简单。但可以肯定的是，象务相那样出类拔萃的人物，是有能力在举手投足间俘获女人的爱情的。这位神女自己，在我们的想象中，恐怕也正是春情萌发、云雨思慕的时节。
我们宁愿相信，盐神与廪君相邀“共居”，更多的是出自她一见钟情的爱情。然而，世间的爱情总是来得不是时候。此时的盐水神女虽然一心想留下务相，可动武强抢又怕坏事。廪君虽然“不许”，也不敢硬来——盐阳殷富，在弱肉强食的蛮荒时代能够长期存在，证明它有足够的防卫能力。而且随着廪君迫近，盐阳的防御力量也已经充分调动起来。要知道，这里虽然是一个以女性为首的地方，打起仗来却不乏男人，况且即使是女人上场，廪君的队伍也不一定能占到便宜。当时的女性，远非现在打着遮阳伞、涂着指甲油的纤细女生可比，残酷的自然环境磨练了她们的意志，她们的体力也和男人相差无几。据说远古有一些女性氏族的战士，发育一成熟就割掉左乳，目的仅仅是为了方便拉弓射箭。面对如此悍勇的女性，恐怕任何男人都会有些心虚！
双方僵持的时候，盐阳方面为了避免正面冲突，采取了软硬两手。现在看来，这两手实在是善意的成份居多：晚上，盐水神女亲自作为盐阳方面的谈判代表，不惜孤身犯险，以女儿家的装扮来到廪君阵营，“暮辄取宿”，自荐枕席，对务相施以美人计。她带着盐阳的利益诉求，或许还有直接的爱情表白，并以“此地广大，鱼盐所出”相诱，希望能说服廪君。而到了白天，这位情窦初开的女性则又脸色一变，故作凛然，祭起遮天蔽日的飞虫，严严实实地挡住廪君前进的道路。
看来，盐阳是一个以虫为图腾的部落，“诸虫群飞”，可能就是无数个涂着飞虫符号、或者戴着虫形面具的盐阳战士在阵前舞蹈。这种绵里藏针的军事威慑，挡住了廪君前进的道路，廪君的队伍被迫停顿下来，前后“积十余日”。盐水神女这一招其实颇有名堂，后世称之为坚壁清野、铁索横江，不战而屈人之兵。实际效果也很不错——廪君这支缺乏后勤保障，全靠着沿途渔猎和掳掠来补充给养的队伍，一时濒临绝境。
一般来讲，此时廪君有两种选择：一是率领虚弱的队伍不惜伤亡拼死一战，鱼死网破之余或许还有一线生机。二是率部臣服于盐阳。如果务相此时选择屈服，也没有人会指责他：他自己佳人得抱，说不定还能混个盐阳二当家干干；他带来的臣民饥肠碌碌，断粮已久，能很快填饱肚子，运气好的或许还能拿到令人羡慕的盐阳绿卡。
出人意料的是，此时的廪君作出了一个颇受后世争议的决定：
“……廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。”（《后汉书&；#8226；南蛮西南夷列传》）
时至今日，我们已无心责怪廪君的绝情。也许，年青的务相想干点大事，不甘心寄人篱下。或者，这是伤亡最小，而双方利益却能得到最大保全的一种选择。想一想，他如果是个阴险小人，事情会好办得多：因为在白天“射杀”盐神的难度，要远远高于晚上同榻而眠时的谋杀。同样一个盐水神女，务相对晚上前来约会的情侣，和白天阵前对峙的敌方首脑，态度截然不同。显然，廪君对盐水神女，毕竟还是有着难以割舍的感情。
更重要的是，他需要在两军阵前当众杀死敌方首脑来打开局面，哪怕这人是他最不愿意伤害的情侣。选择用战争的手段“射杀”盐神，更明白无误地表达了廪君的态度：他必须彻底破除这里的女性权威，以征服者的身份君临盐阳！
为了实现这一残酷的目标，廪君费尽心思，所使的计策不可谓不妙，只是让人想起来不是滋味，很是替神女不平。对于这段细节，范晔可能心中不忍，只是一笔带过，但在更早一些的《世本》里，我们找到了其中的详情：
“廪君……使人操青缕以遗盐神曰：‘缨此即相宜，云与女俱生，宜将去’，盐神受而缨之，廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天�