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作为养儿育儿的父母，应该不仅仅在生理上给孩子提供一定的物质保障，还要在心理修养上使其不断成人。所以父母不仅是孩子的保护者，还是孩子的人生大导师。
对于孩子种种不足，做父母的必须要进行教育，这是为人父母的职责，特别是对孩子的种种习气要进行对治和预防，并不断培养他们的好品德，从而使其达到性情的中和和品质的优良。
例如：心浮气躁的，要帮助或教育他使其学会沉稳；自卑的，要注意鼓励他，帮助或教育他使其学会自信；没有根基的，好大喜功的，要告诉他从一点一滴做起，使其学会扎实；压力大的，引导他，使其学会坚强；烦恼重重的，开导他，使其学会乐观；盲目乐观的，要打击他，使其学会思考；贪玩的，要约束他、教育他，使其学会勤奋；不懂事的，要给他讲做人的道理和基本的礼节礼貌，使其学会孝敬；跟大人吵嘴的，训斥他，叫他学会尊敬长辈；利用大人对他的疼爱，要挟大人的，又耍又闹的，制服他，或不用理会他，决不可以使其想法得逞；做了好事，行善的，对其行为进行肯定和支持，使其学会善良；自私自利的，要训练他过集体生活，使他学会包容和容忍；犯了错误，要批评，要指出错误所在和必须改正的意义，并要求不可再犯；玩物丧志的，要使其树立远大理想，建立正确的人生观、价值观；爱生气的，要使其学会柔和、忍耐；自高自大的，要使其学会谦卑；懦弱的，孬气的，娇气的，要对其进行适度的挫折教育，使其学会顽强；狡辩说谎的，要使其学会诚恳；疲疲沓沓，丢三落四的，要使其学会讲效率；等等。
总之，教育孩子要运用各种智慧，恩威并重，切不可宠爱，更不可颠倒角色，否则就是失败的教育。当然了，其中作父母的为人师表也是非常重要的。
2007年7月4日发布于新浪博客 。。
58、困难是修养的试金石
58、困难是修养的试金石
最近刚发生一件事。在遇到困难时，处理不好，就产生自暴自弃的想法，觉得自己太愚笨了，当然这是恶性作意，是放逸心行，为此也苦恼。郭老师，请教您，产生这些不好的想法的根子是什么？恭请老师指导。
注意学习沉稳、冷静和有意志力，而不可浮躁、自暴自弃、自甘堕落和情绪化。
在佛家，面对世俗的困难，是提倡冷静面对和具有坚韧的意志力去解决的。释迦牟尼佛宣称，他承认古代真正婆罗门的理想。古代的婆罗门和当时的婆罗门是不一样的。他说：“一个能抛开喜怒哀乐，冷静而无固执的人，一个勇敢而征服俗世的人，这样的人，我称之为婆罗门。”（巴利文《经集》*二经）可见，佛家提倡的是冷静地面对困难，而不是情绪化。
遇到困难我们应该以精进度作意。《起信论疏》：“修行进门，谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。”所谓修习精进，就是做世间的各种善事，心不懈怠、退却，要立大志向，并坚持到底，勤苦修习一切功德，自利利他，才能真正度过难关，离开众苦，走向解脱之路。
由上可知，遇到困难一时处理不好，不要自暴自弃，也不要觉得自己愚笨，因为在处理困难的过程可以产生智慧。而且，这正是我们提高修养的机会，困难是我们修养的试金石。此时更应该保持心态的沉稳，更应该精进。
2007年7月4日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
59、黑报、白报和无报（续）
59、黑报、白报和无报（续）
一位朋友在博文《黑报、白报和无报》中留言：谢谢老师的解答。但还有一点不是很清楚：对于例如中的第7条，“7、超过了自己的劳动所得，因礼貌的原因自己暂时接受，之后以礼尚往来的形式还回去，为不黑不白业无报。等等。”如果没有贪着的心，又不能以礼尚往来的形式还给对方，随缘布施给其他更需要帮助的人，结果是一样的吗？
那要看是否违背国家法律法规。如果违背了国家法律法规，尽管没有贪着的心，又不能以礼尚往来的形式还给对方，随缘布施给其他更需要帮助的也是黑业黑报或黑白业黑白报。因为我们生活在因缘中，现实的因缘是否善良，还要看是否符合社会道德，是否违背法律法规。例如有的人拿受贿的钱去帮助别人，违背了法律法规，仍然不可以。当然，通过良心发现，拿受贿的钱去帮助别人，虽然违背了法律法规，但道德上最起码提高了境界。
如果没有违背法律法规，但是违背了道德的，例如引起赠送人的不满，为黑白业黑白报，如果赠送人也高兴这样做，为白业白报。如果是合法接受的捐赠，而且按照捐赠协议帮助更多需要帮助的人，实际性质是不善不恶的，为不黑不白业无报，实际性质是善的，为白业白报。
当你接受工资的报酬时，要想到是否心安理得，如若不然，要加倍努力工作，对得起这份工资，为白业白报。超过了自己的劳动所得，因礼貌的原因自己暂时接受，之后不能以礼尚往来的形式还回去，但随缘将这些财物用于帮助其他更需要帮助的人的过程中，合法而且赠送人也高兴，为白业白报，等等。
当然，实际情况不一定是这样，我们还要从客观出发，去真正地利益他人。
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60、敢作不请之友的行善
60、敢作不请之友的行善
一位朋友在博文《一道无为心》中留言：连善心都没有的人，刚开始学习行善是要有为的吧？
供参考。应该是这样，应该是有一个从有为到无为的过程。如果没有从有为到无为的修持过程，无为就是空谈、放任和没有根基。有为是无为的基础。《道德经》：“为道日损，以至于无为，无为而无不为。”大意是说，修持有一个从有为到无为的过程。无为不是什么也不做，而是随缘自自然然地做“为道”有为的善行。随缘不是怯懦和等待，而是有了机缘，敢作“诸众生不请之友”（《无量寿经&；#8226；卷上》、《维摩经&；#8226；卷上&；#8226；佛国品》），前去帮助，敢为天下先地行善。根据因缘和合原则，行善以满足最大多数人的利益为出发点，所谓“随顺众生”。另外敢于和肯于作红花作绿叶也是行善的行为。还有，做好六和敬，包括家庭的和睦，也是善行。在善行中逐渐达到自利利他的自在解脱。
但是我们经过一定时间的修持与体悟后，应该逐渐意识和分清什么是有为的，应该不断地进步。
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61、为什么有在地狱的感觉
61、为什么有在地狱的感觉
一位朋友问：我想问一个问题，您在讲课当中提到过意识关和过真妄交辙关的人常有在地狱的感觉，我一直不能体会：1、为什么会有在地狱的感觉？2、是怎样的感觉？您能仔细讲讲吗？
说过意识关和过真妄交辙关的人有在地狱的感觉，这是在用地狱之苦比喻他们所遭受的痛苦。
据《地藏菩萨本愿经&；#8226；卷上》载，无间地狱的“无间”主要包括五方面，即：“（一）时无间，指历劫受罪，无时间歇。（二）形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。（三）受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫（zhuó，砍）镬（huò，锅）汤等，备受诸苦，无有休歇。（四）趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。（五）命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。”
大意是说，这五无间是：（一）时无间，指地狱中的众生历劫受罪，没有时间上的间歇。（二）形无间，指此地狱纵广八万由旬（一般认为，四十里为一由旬），地狱中的众生于其中受苦，身形充满八万由旬，满于此狱。所以一人在此狱中满，多人也满，多人互相之间也没有间隙。（三）受苦无间，地狱中的众生于其中受剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等刑罚，备受痛苦，没有停歇。（四）趣（趋）果无间，不问其中的众生是男子女人、老幼贵贱还是天龙神鬼，只要罪业所致，都在此受恶报。（五）命无间，若堕此狱，从开始进入时，至百千万劫，日夜万死万生，但求一念间的停止惩罚也不可能实现，除非罪业消尽，方得受生。
过意识关和过真妄交辙关的人，严重者也有一些在“地狱”中的状态：（一）时无间，精神异常痛苦，一天24小时都处在痛苦之中，包括睡眠也不得安宁；（二）形无间，好像自己的痛苦无处藏身，在哪个地方都痛苦，都解决不了问题；（三）受苦无间，精神异常痛苦，每天处于高度恐惧和精神紧张之中；（四）趣（趋）果无间，经常出现幻觉，看到毒蛇、恶鬼、黑气、恶魔等等令自己反感和恐惧的不良东西，实际上是自己恶心念行为招致的结果；（五）命无间，一会儿认为自己明白了，似乎活了过来，一会又不明白了，异常痛苦，死了一样，不停地重复这些过程，如万死万生，除非通过修养消除恶业，才能真正获得新生。
地狱的有无我们暂且不说，但是现实中过意识关和过真妄交辙关人的处境，和传说中的地狱的状态却有几分相似。
所以，我们平时就应该注意提高自己的修养，不要放任自己的恶行为，不要胡来，