个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，准备将她的身体交给一个陌生的男人，直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家。”这种圣职妓女的制度在闪族各支（巴比伦、腓尼基、叙利亚等）最为流行，由地中海岛移居巴尔干半岛的希腊民族、希伯莱人、罗马、埃及、印度等地也都曾有此风俗。
以后，经过一个漫长的发展阶段，经济目的终于一步步地取代了神圣的宗教目的。在中国春秋初期，齐国的宰相管仲出于政治和经济目的设“女闾”，这是中国史书记载的政府机构开办妓院，并且获得了成功，因此齐国社会治安得到有效的制理、国家税收大幅增长、人才引进工作十分顺利、旅游业也开始欣欣向荣起来，当时的各国纷纷效仿。可那时，神州大地还没有性病这玩艺，人的道德意识也和现在区别很大，不会造成现在社会问题。梅毒是在1505年明朝弘治年间传入中国的，后来传来的性病就更多了，上世纪八十年代艾滋病也正式登陆中国。
。 妓女起源自然说
其实宗教产生之前就已经形成了人类社会了，所以妓女的产生不是源于宗教，而是源于自然，或者说妓女的雏形是源于自然。人类早期社会时的婚姻制度是经历过群婚制的，一群女人嫁给一群男人，这种制度是原始共产主义的产物，远在阶级、国家、宗教等等人类私有制产物产生之前。
人在自然界中，最先是靠数量来战胜自然的，女人可以生孩子，对原始部落的兴旺至关重要，可以想象当时女人在原始部落中的地位高低。群婚制，也是人类当时急于发展人口数量的需要，一切都是为了人类能生存，而生存的欲望是人性中的重要组成部份。可是由于在群婚制中出现了一个不会生孩子的女人，问题就产生了，首先她的社会地位不会高，因为她没有为部落的人中发做出贡献。在一切为了人口数量的增长的共同目标确定以后，和怀孕的女性进行性行为所造成的后果原始人类应该是知道的，当时人和动物已经根本的被区别开了，男性的性冲动不再受发情期的限制，如果婚群里怀孕妇女人数多，这时那个社会地位不高的女性的存在价值就体现出来了。不被尊重，却有着存在的价值，具备了后来人类社会中妓女的社会特征。这个不会生孩子的女性原始人，应该就是妓女的雏形。
接下来的事就不难想象了，一个地位不高的女人在原始部落中所分配得的食物不会太多，吃不饱是很正常的，如果正巧一个男人想和她发生性行为，如果那时候人类已经进化出语言，她会直接说：“我饿了。”如果当时人类的语言能力还不是很发达，她会指指自己的肚子，再指指自己的嘴。四肢发达的，身强力壮性欲旺盛的男人当然会拿出自己吃不完的食物，换取性行为的机会，于是，商业关系形成了。如果性欲旺盛的男人多了，形成了更多的商业关系，不会生孩子的女人不用参加采集野果，围猎等部落行动也可以吃饱了，于是职业的雏形就形成了，这不难理解。所以，古龙先生也说过，妓女是最古老的职业之一。
。2 嫖娼
嫖娼是一种古老的身出轨形势，曾在很长的历史时期具有合法性，但随着人类的发展和社会的变迁，妓女的存在和嫖娼行为的危害性渐渐显现出来，终于为道德所关注，最后被纳入法律监督的范围，但法律也有着力所不能及的尴尬，就嫖娼而言，在古代有人因嫖娼而千古流芳，在当代太多的人因嫖娼行为败露而声名狼籍。
现在的小姐和古代的妓女相比，没有本质的区别，但有着工作形势上的差别。古代妓女在陪嫖客睡觉的同时，也讲究琴、棋、书、画及诗词歌赋的修养，与文化息息相关，很多很有名的古代文人作品都是通过妓女们的吟唱得以传播的，例如宋代的词人柳永，追求功名不济转而厌倦官场，耽溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。作为北宋第一个专力作词的词人，他不仅开拓了词的题材内容，而且制作了大量的慢词，发展了铺叙手法，促进了词的通俗化、口语化，在词史上产生了较大的影响。由此可见古代的妓女对中国文化的发展是做出过贡献的。在中国历史上和文学著作中，曾出现过许多家誉户晓的妓女，如赵飞燕、李师师、陈圆圆、薛涛、杜十娘、梁红玉等等（排名不分先后）。
今非惜比，现在的小姐讲究脱得快、做得快，挣得多，以与洗浴、美发、歌舞厅、宾馆酒店等社会服务行业等为依托，在服务形势上产生了前所未有的创新，冰火、毒龙、红绳等等，与人性唇齿相依。当然，享受过小姐性服务的名人也是很多的，可不管是不是名人，享受小姐性服务的过程都被称之为嫖娼。
如果嫖娼者是拥有家庭的，嫖娼也是出轨。“小姐”是一份职业，嫖娼是一种商业行为。在商业行为中人是不带有任何感情色彩的，不能把礼貌、礼仪、交际手段、赠送礼物、吃饭喝酒、美人计等等这些常和商业行为相伴的东西看成是情感，所谓的感情投资是根本不成立的，人和人之间的情感是不应附带任何条件的，讲究的是以心换心，以情换情，所谓的感情投资总是带有功利性质的，所谓的感情极不单纯。所以嫖娼属于典型的身出轨。
由于世界文化的交流也导致了性传播疾病、艾滋病的交流，所以在当代社会嫖娼的社会危害性越来越大，对家庭的杀伤力也是致命的，很多人都认识到了这一点。
。3 一夜情问题
一夜情属于当代社会的新兴事物，国外在这件事情上走在了我们的前面，典型的例子如美国电影《廊桥遗梦》，故事发生在上世纪60年代的一个美国乡村，有夫之妇弗朗西斯卡独自在家时遇到了前拍摄附近一坐廊桥的《国家地理》杂志的摄影师罗伯特，两个很快坠入爱河，四天时间经历了相识、相爱、上床和分手的过程。罗伯特要再次出发了，他要弗朗西斯卡和他一起走，然而弗朗西斯卡却不愿因为自己而使整个家庭陷入不完整的境地，同时她也不愿放弃对家庭的责任，两人只好痛苦地分手了。多年以后女主人公的日记被正陷入家庭危机中的一对儿女发现，从中领悟到做人的真谛，被母亲当年为家庭责任放弃爱情的责任感所打动，于是决定放弃离婚的想法，投入到挽救自己家庭的努力中。
一夜情在国内目前还属于一个边缘问题，但已经是一个客观存在了，虽不能进入官方媒体对这一问题进行讨论，但在网络小说、网络论坛中这个题材的内容到有点泛滥成灾了。在大众传媒中，艺术家们到是对这一问题也开始有了一些影射。电影《投名状》中的开场部份，李连杰和徐静蕾所分别扮演的男女主人公在遥远的清代就来了一次一夜情。这其实是当代人对人性的思考在该片中的一个展示，符合当代人的思维罗辑，同时也是故事发展的需要。如果要对电影中的这一情节进行一个分析，我认为是人性始然，导演对这一情节运用得没有丝毫的牵强。试想生逢乱世九死一生的男主人公在女主人公的帮助下，躲进小破屋得到身体的休息之后，人性得以暂时复舒，最强烈的一点就是庆幸自己的命还在，仍然可以享受生命的美好，适逢孤男寡女独处一室，并且彼此产生了短暂好感，于是享受一把生命的美好当然是情理之中的事。于是来场床上戏就顺理成章了。
当代人身处和平年代，物质条件相对富足，我要说是饱暖思淫欲可能不太足以服众，饱暖只是淫欲的条件之一，必竟李连杰也是在喝了徐静蕾喂的稀饭以后才能淫得动的嘛！关健还是在于意识浮燥的问题，生活压力的巨大，传媒发达，高速信息、极度诱惑等不是一般的多，总是冲击着人们似乎快要崩溃的大脑，造成人们意识的浮燥这不难理解。珍惜生命、快乐每一天、人生无常、得过且过、当一天和尚撞一天钟、破罐破摔等等的思维都有可能在人的大脑里出现。享受生命、及时行乐等想法当然难免，或者说出于报复心理、好奇心理、崇拜心理等产生一些想法并付诸于行动也是可以理解的。存在的就有其合理性，在此不对一夜情这一现象做任何的道德评述。只能说随着社会的进步和发展，人对于爱情对于忠贞对于性乃至人生观*、价值观*等等的思考也在不断的改变，总的来说是人性在发生着改变。一夜情现只象是社会进程中的一个必然现象，并且还会在一定的历史时期内有所保留和发展。
经过究研和调查发现，一夜情对于女性的诱惑力其实很小，喜欢一夜情的男性却很多。前不久由于一个女作家在自己的博客里写了贴子说是想和某大师一夜情，让网络上热闹了几天，我认为也是基于主动发难一方是个女人的缘故吧，如果说有个男人说想和谋谋大美女一夜情，就根本热闹不起来了。这是因为男人和女人在情感意识上的存在着一定的差异。（本文会在下面的章节中对男、女情感意识的差异进行一定的讨论。）
不管是什么情形下的一夜情，之间男女的情感都没有经过时间的洗礼，就算真有情，那么激情的成份远远大过了爱情的成份。我不否认人可以在一秒钟之内产生爱情的感觉，但真正值得一提的情感是必定要经得住时间考验的，不是几小时，也不是一天，而是更长时间，有时甚至是一辈子。所以也不能把一夜情定位为身心谐出轨，一夜情在某些情况下超越了身出轨，介于身出轨和身心皆出轨之间。
给出轨一个定义
。1 身心谐出轨
身心谐出轨被冠以了很多的称谓，如“养小蜜”、“包二奶”、“第三者”、“找情人”、“床友”等等，这些当代新词组，在人们的意识中都属于贬�