凡豢啊Ｓ嫌押手熘灸娼逃诒贝螅┩饪焯辜矣谩Ｋ信笥迅愕搅艘徽庞收苫拿馄保Ｔ谏虾！⒛暇⒈本┘浞衫捶扇ァ�1931年11月19日，因林徽音要在北京协和礼堂为外国使节演讲中国建筑艺术，徐志摩欲前去捧场，结果飞机失事，死无全尸。
死前给志摩沉重一击的是，小曼认识了一个名叫翁瑞午的越剧小生，晚清名臣翁同和的孙子。翁瑞午是典型的上海小开，家里有钱，自己有闲，会玩、会吃、懂得哄女人。两个人如胶似漆，整日在烟榻上浑浑噩噩地吸烟。被上海小报匿名讽刺，让徐志摩大光其火。徐志摩多次规劝，小曼非但不改，反而大吵大闹。
可以这么说吧，新月派的诗人徐志摩的冷血寡恩，不尽人道、夫道、父道，到令人发指的地步。观其短暂一生，有种现世报的唯心论存在的意味。
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，
不是清泉，
是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。 《再别康桥》
诗是好诗，可人却不是什么好人。可能对徐志摩本人不是很了解的人都会被他的诗文所迷惑，涉世未深的女子有可能产生一种白马王子到来的意境。
徐志摩做为一个出轨的代表性人物，也是属于很典型的了。一个无时无刻都在心出轨的可怕男人。以其生平所做所为和留下来的诗文，他是不是具有双重人格也是值得怀疑的。虽说文由心出，但由此可见文字透出来的感觉其实也是很不可靠的。
。4 嫖得千古流芳
蔡锷（1882年～1916年）湖南邵阳人，字松坡。他是我国近代史上叱咤风云、功勋卓著的历史人物，是中国现代史上著名的民主革命家和杰出军事家。他一个人在20世纪初期干了两件了不起的大事，且是值得大书特书的事：一是1911年10月底组织领导了昆明“重九起义”；二是1915年12月底发动和领导了讨袁护国战争。其诗文为他赢得了一代儒将的声名；其旧闻轶事，广为民间流传，妇孺皆知……
小凤仙是一个妓女这是不争的实世。时年33岁的蔡鄂将军与时年17岁的小凤仙两情相悦于妓院。蔡将军有诗赠小凤仙云：
不信美人终薄命；由来侠女出风尘。
其地之凤毛麟角；其人如仙露名珠。
小凤仙在北京中央公园公祭蔡鄂时身披黑纱，送有挽联：
九万里南天鹏翼，直上扶摇，怜他忧串余生，萍水相逢成一梦；
十八载北地胭脂，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。
上世纪八十年代有部电影叫《知音》，讲的就是这一段千古佳话。电影同名插曲中有两句歌词，“将军拨剑南天起，我愿随长风绕战旗。”嫖娼嫖成了如此千古佳话的事情，我想在此之后再也不会发生了。1982年云南大学教授石鹏飞回上海老家探亲路过长少时特拜谒蔡锷墓，诗曰：“南天剑起一麾雄，湘水麓山唱大风。十万万人今共拜，知音岂独小桃红。”另有一番深意。
以上这些都是顶天立地的人物，为什么他们出轨之后会有人为他们遮遮掩掩，传为革命行动者有之，传为争取自由解放者有之，传为千古佳话者有之，而普通民众出个轨往往要承受身与心的双重折磨呢？除了名人、伟人们本身具有着良好的素质为社会所用为政治所用，我们不难发现名人、伟人的心智总是极高的，高到可以超越当时的道德体系。在徐志摩和陆小曼结婚之日，是梁启超先生为二人主婚，但做为社会名流梁启超大哥有言在先，在婚礼之时要对徐志摩加以训斥，徐志摩答应了。梁启超大哥在当时是这么骂的，“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶……以后务要痛改前非，重作新人。”大哥的这一番训斥，只不过是当时的道德体系对徐志摩的一记无奈的，无关痛痒的抽打罢了，连梁大哥这样的道德代表都无可奈何了。
人活着其实痛快的事不多，伟人、名人、有钱人都如此，更何况普通民众，但庆幸的是，人一直在进步，人类社会一直在发展。
普通人民群众也许没有良好的社会地位，但人民群众可以通过努力拥有良好的素质。你如果跪着，别人当然就会比你高大。为什么有人会因出轨而千古流芳，有人就鸡飞蛋打、遗臭万年了呢？这是一个很值得思考的问题。
出轨是人性的产物
。1 人性是什么
人性的公式： 人性＝动物性＋欲望＋道德 三者不是一个简单的迭加关系，而是一种复杂的聚合体。
对于动物性不难理解，喜欢看《人与自然》、《动物世界》的朋友肯定会对兽性得出一定的认识。肚子饿了就想吃食物、有别的动物来争夺就要相互撕打、伤害。发情期到了就要交配，为了争夺交配的权利不惜咬得你死我活。等等这此都是动物性的体现。在动物性中的最根本的特征是生存，活下去！
人类的史祖在大自然的优胜劣态中，是以数量的优势得以生存繁衍进化的，但人是没把身上的动物性进化干净的，人的本质还是动物，肚子饿了也要吃饭，性欲产生了也想性交，但人认识到了为了几口食物为了交配相互撕打、伤害、咬得你死我活结果只能是让生存越来越困难。这一认识是经过了一段艰难而漫长的过程的，是在同类身上留下了无以计数的牙印和爪印的。这个过程其实也是人类社会原史道德规范形成的过程，当然那时候还没有道德道德规范，应该叫原史生存法则。
动物性是自然的选择，是生存经验。原始人类的体能、个体、生存的竞争对手等决定了原始人必须群居以多打少、越打越多、越打越巧、共同吃肉，多吃肉吃好肉也是一种生存经验。在动物性基础之上，在生存需要的促使下，道德的雏形在群居的原始人类中出现，其本质也是一种生存的需要。
人的动物性是不会消失的，冠以高级两个字也还是脱离不了动物的本质。如果把人的动物性称之为恶，把道德称为善，二者本身是矛盾的，但目的是相同的，都是为了人的生存而存在的，这是二者的基本统一点。
如果仅仅是为了吃肉，事情就简单了，狮子只吃肉，别无所求，交配只是生物节律到了，所以狮子生活得很简单，不为房子、车子，票子发愁，应该也很快乐吧。坏就坏在大自然的巨大和神奇，人类的进化过程就是对自然的认识过程，在这个大环境的认识过程中人类的大脑神奇的因环境而产生了超越自身动物性的的欲望。人在数百万年的自然选择中优先进化大脑成为了首选项，产生了这种超越可以说是一个必然。狮子肚子不饿就不会再去咬死几只斑马留着明天吃，那是因为狮子的大脑进化决定了咬人或咬别的动物的欲望只在肚子饿的时候才产生。而人不是这样，人是肚子饱了有劲了更要咬，变着法的咬。美国就是这一个好例子，为了活着为了活得更好活得更长，到处咬，不停的咬，前段时间听说要咬伊朗了，但不知道为什么迟迟没下口。
当欲望被人们所认识，因为人生存的本能所致，必然是要产生超越原始生存法则的新规定，那就是现在所说的道德。欲望是什么呢？对男人来说很简单，看到大街上的美女就会有所感触了。上去摸一把试试？给你两耳光这叫自然抗争，被路人指责是社会道德规范在起作用，被警察抓走了是法律效力作用于你身上，被送进一家别人都不去的医院是因为你患了精神病。当然，欲望不仅仅包括这种对于美的追求，人至少还有对情感的欲望。
现在通常这样讲，道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
因此我们得出了人性的定义：在人的进化和人类社会进程中，因为人具有生存的本能所产生的一个抽象存在，是人与其他物种的根本区别，是一切人类行为的总合。
人性的内函：人性是人的动物性和欲望与道德相互作用下的产物，二者相互制约、共同发展属于矛盾统一的关系，与人类进步相伴随，是人类社会中的永恒主题，存在于人类的意识*中，表现在人类的所有活动之中。
人性的存在意义：人性的形成和发展，促进了人类社会的发展，创造了人类灿烂的历史和文明。同时也是造成人类之间战争不断、自相残杀，相互破坏的根源所在。
人性的展望：自从人性形成的那一天起，关于人性的争论就没有停止过，不同的文化背景对人性有不同的理解，有不同的实践。由于人性也是在不断的发和变化中的，所以争论还将一直继续下去，直到人类灭亡。但人性中，从很早以前开始就存在着把人类引向灭亡之路的火种。
注 意识的哲学定义：意识是具体事物的组成部分，是人脑把世界万物分成生物和非生物两大类后，从这两大类中具体事物中思