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他谈到西半球和亚欧非三大洲的悠久联系。他根据考古发现，描述了千百万年来人类的循环，柏拉图的亚特兰蒂斯和古老的埃及人也是其中一部分，这令美国古物学会相关的新英格兰智者难以承受；勒·普朗根的宇宙观冒犯了他们的基督教情绪。12 000年以前的文明？有什么理由？大家都知道地球诞生在公元前4004年。伍歇尔主教（Bishop Usher）已经论证过了——在《圣经》里。亚特兰蒂斯神话被《圣经》神话打败了，那位好思辨的会员不再帮助勒·普朗根在杂志上刊登他的文章了。
索尔兹伯里不再过问勒·普朗根的事情，之后他和剑桥毕巴底人类学博物馆（Peabody Museum of Anthropology）的查尔斯·鲍迪奇（Charles Bowditch）一起建立了另外一条尤卡坦联络线——一个名叫爱德华·汤普森（Edward Thompson）的年轻人。爱德华·汤普森在奇琴伊察兢兢业业工作了很多年，为了金子和其他物件疏浚竖井，然后又在尤卡坦待了30年。1885年，也是勒·普朗根离开尤卡坦的那年，汤普森到了尤卡坦，开始了更理性、更冷静的探索和记录。他有什么资历？汤普森在《大众科学月刊》（Popular Science Monthly）上发表的一篇文章在学术界引起了轰动，文章的名字是《亚特兰蒂斯不是传说》（Atlantis Not a Myth）。
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摄影术促进了解密（1）
人们认为斯蒂芬斯和凯塞伍德引发了玛雅考古学的科学研究，但是这个过程时断时续。不管怎样，探险家正在努力而仔细地记录铭文并勘测现场。但是几十年来，这些谨慎的探险家们继续与亚特兰蒂斯搜寻者们为伍。有时候，他们本身就是亚特兰蒂斯搜寻者。
那时，专业调查者和独立探索者的区别并不像今天那么清晰，怀着亚特兰蒂斯幻想的作家也作出了一定贡献。即使进入了20世纪，考古科学和人类科学的方法日趋完善，应用也相当谨慎，很多最重要的突破依然是独立又善于思考的非专业人士完成的。这为玛雅研究带来了突破性进展，实际上也成为玛雅研究的一大特征。
同时，现代解密时期受人尊敬的学者有时会让他们令人最不愉快的观点公开化，暗示出一种偏见，这可能会阻碍有关阐释和亚特兰蒂斯神话。例如，玛雅学者和语言学家理查德·隆（Richard Long）在20世纪30年代写道，书写标志着文明和野蛮的分界，美洲印第安人不能写出语法正确的句子，因此还没有进入文明。隆把语法正确的书写是区分文明标志这样一种学术观点作为他种族主义的武器。迈克尔·科直言不讳地指出了这一点，说隆的偏执根植于“潜在的思维定势……他不乐意认同棕色皮肤的玛雅人拥有和欧洲、中国或者近东一样复杂的文明”。
19世纪80年代，对玛雅遗址确实有一些更严肃的探索。亚克锡兰偏远的丛林城市中，英格兰摄影家、研究者阿尔弗雷德·莫斯莱和法国冒险家戴世黑·夏赫内（Désiré Charnay）的相遇很好地代表了这一转折。莫斯莱和斯蒂芬斯一样相貌平平却令人尊敬。他工作时耐心而彻底。莫斯莱出生于1850年，在剑桥大学受过良好的教育。他喜欢上了旅行，并于1878年当上英国驻萨摩亚群岛顾问。他去了中美，监督墨西哥一个金矿的工作，然后监管了加州的一片果园，在那里他遇到了后来的妻子。读过斯蒂芬斯的书之后，莫斯莱意识到需要对所有主要遗址的象形文字进行完整的记录。因此他进行了七次旅行，分别去了基里瓜（Quirigua）、科潘、帕伦克、亚克锡兰、奇琴伊察还有其他不大知名的城市。
1882年3月，阿尔弗雷德·莫斯莱在亚克锡兰扎营，不久前他遇到了拉坎东印第安人。当夏赫内的船靠近岸边时，莫斯莱可以看到他脸上的不悦。但是莫斯莱很优雅地缓和了紧张气氛，他说：“没关系，你没有理由这么沮丧。我跟你从同一个地方开始仅仅是巧合，就像事情以另一种方式发生也只是一种巧合。你不用因我而担心，我只是个业余爱好者，只是喜欢旅行……你可以为城镇命名，告诉大家是你发现了它，尽管照你的意愿做好了。”
莫斯莱在危地马拉遇见了一名叫古斯塔夫尔·埃森（Gust* Eisen）的美国医生，后者对莫斯莱正在记录的符号和象形文字很感兴趣。有学识的人当然知道埃及象形文字和破译中东失落语言的努力。罗塞塔石碑成为时髦的词汇，其天才的破译者让弗兰西斯·商博良（Jean…Francois Champllion）颇为著名。现在被称为“玛雅”文明的东墨西哥和危地马拉失落的文化会有与之相似的地方吗？
莫斯莱拍了一些照片，为埃森提供了丰富的分析资料。埃森比其他研究者更有优势，因为他有莫斯莱的资料支持。在以后的几年中，两人友好地通信，并交换资料，这使得莫斯莱在1893年途经圣弗朗西斯科的时候想要拜访埃森。但是到那个时候，埃森已经把破译工作让给了约瑟夫·古德曼（Joseph Goodman），因为他认为这项工作毫无希望。命中注定的是，莫斯莱1893年途经圣弗朗西斯科的时候，流感推迟了他去东方的行程，因此他拜访了埃森。因为埃森不在市里，他就安排古德曼和莫斯莱见面。古德曼关于古代日历体系和符号的知识给莫斯莱留下了深刻的印象。象形文字之谜的各种信息开始各就各位。
摄影术促进了解密（2）
古德曼，1838年出生于美国的东海岸，23岁时他就已经是内华达弗吉尼亚城《领土企业报》（Territorial Enterprise）的主编和发行商了。他撰写的一些文章和诗歌为他赢得了关注。他对于亚伯拉罕·林肯的充满爱国精神的敬意广为流传。“山艾”（Sagebrush）这个文学体裁产生于他激进而有趣的报纸，该报纸预测了安布鲁斯·比尔斯（Ambrose Bierce）、乔治·斯特林（George Sterling）和杰克·伦敦（Jack London）定义的波西米亚风格，这是19世纪末圣弗朗西斯科的一种现象，五十年后“垮掉的一代”作家与此遥相呼应。古德曼在康斯托克矿区的投资中赚了一笔，1862年，他给一个叫做塞缪尔·克莱门斯（Samuel Clemens）——后来叫做马克·吐温——的年轻人提供了第一份工作。他们一直保持着朋友关系。他买下了一个葡萄园，并搬到圣弗朗西斯科。19世纪80年代早期他开始从事玛雅研究的时候，正过着舒适的生活。
1882年，和埃森见面纯属机缘巧合，这种巧合把古德曼引向了碑文研究最好的材料资源——埃森保存了莫斯莱高质量照片的拷贝。莫斯莱现场工作做得很好，但是几乎没花精力解释和破译他记录的符号资料。莫斯莱发现了古德曼破译玛雅手稿的开创性工作，于是邀请古德曼为自己正在为毕巴底博物馆准备的多卷本著作中增加一个附录。这对于古德曼这样的独立研究者来说是个恩惠，这样，专业学者就不得不严肃对待他的分析。他写就的附录名为《古玛雅碑文》（The Archaic Maya Inscriptions），被收录在1897年莫斯莱的《中美洲生物学》（Biologia Centrali…Americana）第5卷中。
我在研究玛雅金星历时，需要知道正确的换算方法。我研究了该主题的文献，衡量并检测了其所包含的问题，也读了古德曼的书。我对他产生了兴趣，他跟我一样，也是一名独立研究者，致力于打破专业学者们的普遍观点所划定的范围。
我希望能亲眼见到古德曼为莫斯莱的作品所作的附录。它被珍藏在柯林斯堡基督教社会联盟（CSU）的稀有书籍档案中。我致电该联盟预约。开车过去大概需要一小时，不多时，这本书就展现在我眼前了。古德曼的“附录”实际上是一本完整的书，涵盖文字、图表、图解、表格和解释，超过200页。我通读了此书，并作了笔记。他慷慨地把埃森当成神秘碑文研究过程中的伙伴，发展了自己的理论，坚定地认为那些文字是严格按照数字和历法表示的。直到生命的最后时刻，他一直认为他们与神学和天文学几乎没有关系，他是这样写的：“玛雅历和其他现代科学创造一样，与神无关。”这狭隘的偏见可能阻止了古德曼看到关于符号更广阔的研究领域，那就是天文学。我们现在知道天文学值得关注。玛雅文字中也融入了神学、宗教、历史和数学计算。
长计历和这些方面的规则密切相关，它被雕刻于墓碑和陶瓷器皿上几乎有一千年之久（大约从公元前36年到公元909年）。从数学上来讲，这是一个计算日期的体系，采用五个位置值：金（Kin）（1天），乌因纳尔 （Unial）（20天），盾（Tun）（360天）， 卡盾（Katun）（7 200天），伯克盾（Baktun）（144 000天）。一个长计历日期从左边的伯克盾开始。例如，“”这个日期表示从“基日”（zero date）开始（写作“”），9个伯克盾，16个卡盾，4个盾，1个乌因纳尔和1个金（天）已经过去了。 电子书 分享网站
摄影术促进了解密（3）
长计历中几乎每个数位值水平都采用了20基日体系（base…20 system）（到了20之后再从0开始）。但是要注意，乌因纳尔线（Uinal level）（右边开始第二个）包含了360天，因此到了18的时候再从0开始。类似地，13个伯克盾周期可以理解成，当13个伯克盾周期结束以后，又从头开始循环。
基日具体什么时候开始成了相关性争论的主题［玛雅日历如何与我们的格里高利体系（Gregorian system）对应起来］。古德曼对于中美研究最大的贡献就是他解决了这个问题。知道了相互关系，我们可以精确计算13个伯克盾周期发生的时间（）。
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