由德国地理学家李希霍芬新造的词——“丝绸之路”极为有名。的确，丝绸是一种值得冒险、有利可图的商品，所以人们在西域开拓了通道。然而除了丝绸之外，玻璃、玉石等物资，以及佛教这样的信仰和思想也通过这条通道得以传播。另外，还有一项意义重大却很少为人们所论及的纸，也是通过这条通道传播的。与其说是纸本身，不如说是造纸术更为恰当。普通人对此知之甚少，所以我想在此把前后经过做个简单的介绍。
在怛逻斯之战被俘的唐人中，工匠并非只有制纸工。
这些俘虏也有人在大约十年后经海路平安返回。此人名叫杜环，出身于京兆名门，当初应是军中的高级军官。
宰相杜佑曾提及杜环是自己的族子，想必是远房侄子之类。杜环回国时搭乘的是商人的便船，一定是有权势的亲属通过来到长安的使节出钱出力，为他的返回打通了关节。
杜环回国后，把自己的经历写在一本名为《经行记》的书中，可惜此书已经失传。庆幸的是，在杜佑编撰的《通典》（一种百科辞典）中，部分引用了《经行记》，其中一小部分因此得以留存至今。
据《经行记》记载，当时在亚俱罗（阿拔斯王朝初期的首都库法）居住着唐朝的织工、金银工匠、画工等，他们很可能就是怛逻斯之战的俘虏。只有像杜环那样出身望族的少数人得以回国，工匠们多是平民出身的士兵，只能在阿拔斯王朝统治下的异域终其一生。
十 怛逻斯之战与造纸术的西传（17）
当然*教地区早已拥有机织、金银加工以及绘画等技术，但中国式的工艺特别受珍视。虽不像滤纸技术那样具有重大意义，但从东西文明交流的角度来看，滤纸工匠之外的技工俘虏的存在也不应该被遗忘。
不但是技术和工艺，通过这些工匠，唐朝的实际情况也在*教地区流传开来，这对两地的相互理解应该也有一定的贡献。另一方面，杜环回国之后，唐朝开始对大食的情况有了相当具体的了解。杜环尤其对大食女子服饰清洁、举止端庄印象深刻。通过杜环的著作，唐朝人也得以了解大食女性外出时必定遮住面庞，每天要做五次礼拜等风俗。
顺便提一句，晚唐最著名的诗人杜牧也出身于杜环所属的杜氏家族。
相对于造纸术传播这样的大事，杜环的生还以及他的著作只能算一个小插曲而已。或者应该说，怛逻斯之战本身也只是个小插曲。
那么，怛逻斯之战的主人公后来的命运如何呢？
“纸”这座令人瞩目的高峰立足于无数的小插曲之上，所以我们也不能忽略了怛逻斯之战的主人公的故事。
如前所述，败军之将高丽人高仙芝将军并没有被追究责任。军中的监军是直属于皇帝的监督官员，专门负责向朝廷报告有关战事的真实情况。怛逻斯战败起因于突厥系的葛逻禄部族的倒戈，或许监军因此将之判定为无法抗拒的意外事件。
怛逻斯之战战败后，高仙芝回到长安，当上了羽林军大将军，官位正三品。
同一时期，阿倍仲麻吕就任相当于朝廷图书馆馆长的秘书监。秘书监的官位是从三品。
朝中席位相近的两位非汉族高官，在朝廷的仪式、筵席等场合一定时时有照面和交谈的机会。
虽然有文官与武官不同，但他们应该有共同的话题吧。为报答伴随自己征战各地的名马，高仙芝曾命人把马送回长安安度余生。
关于这匹马，杜甫曾写过一首诗。
“那首诗，您觉得怎么样？”
仲麻吕大概也向高仙芝这样寒暄过。
杜甫那首关于高仙芝爱马的七言古诗题为《高都护骢马行》，也收录于《唐诗选》。旧时日本的读书人并不是从史书中得知高仙芝这个名字，而是从这首诗里。
此马临阵久无敌，
与人一心成大功。
功成惠养随所致，
飘飘远自流沙至。
雄姿未受伏枥恩，
猛气犹思战场利。
……
以上引用的只是诗的一部分。平素与马关系紧密的日本武士们，对《唐诗选》中收录的这首诗想必也是情有独钟。
“伏枥”这个词来自三国时代魏国曹操的诗作《步出夏门行》
——老骥（年老的马）伏枥（饲料槽），志在千里。
很多人都知道，这句“老骥伏枥，志在千里”也是河上肇博士喜爱的诗句。
怛逻斯之战四年后，天宝十四载（755），高仙芝受封为密云郡公。如果按照日本明治时代的说法，就是因功位列华族。同年，安史之乱爆发。
身兼范阳、平卢节度使的安禄山，据说是胡人与突厥人的混血儿。亲生父亲姓康，但他随母亲的再婚对象姓安。康姓应为撒马尔罕人，而安姓也许是布哈拉人。也可能属于“昭武九姓”，即所谓的粟特人。安禄山原名阿荦山，有人因此认为安禄山的本名应为亚历山大。
原本驻守于现北京一带的安禄山率大军向西进发。
为反击叛军，朝廷派出以皇族荣王琬为元帅、高仙芝为副元帅的“天武军”。天武军名号响亮，号称拥兵十一万，其实大部分是从市井临时招募的士兵，是一支缺乏训练的军队。书 包 网 txt小说上传分享
十 怛逻斯之战与造纸术的西传（18）
曾为高仙芝的幕僚封常清据守洛阳，终于未能抵御安禄山军而向西败走。此时高仙芝身在陕州，听了败退而来的封常清汇报战况后，决定依仗天险进行防守。陕州地势平坦，陕州以西的潼关地势险峻，于是选定在此决战。
撤离陕州之时，高仙芝打开官库，把里边的金钱、粮食、绢布全都分给了部下，余下的东西统统烧毁。这是为了不被安禄山的叛军占用而采取的措施，从战术上看倒也不足为怪。
在长安，玄宗皇帝对天武军的撤退大为不满。玄宗有心让哥舒翰代替司令官的位置，哥舒翰也是突厥出身的非汉人将军。
皇帝的心思还未说出口，身边的宦官就已心领神会，并开始筹划这件事。这时天武军的监军正是曾与高仙芝一同翻越帕米尔，并从夫蒙将军那里搭救了他的那个边令诚。边令诚向皇帝报告说
——封常清与高仙芝擅自撤退，贪污军粮，打开国家积累数代的储备官库，把其中财物据为私有。
皇帝听了即刻下令
——斩两名。
临刑前高仙芝叫道
——我退，罪也，死不敢辞。然以我为盗颉资粮，诬也。谓令诚曰：上有天，下有地，三军皆在，君岂不知？
——军中咸呼曰：枉。其声殷地。
《新唐书·高仙芝传》中这样写道。
在“冤枉”的呼声中，高仙芝被处以死刑。
打开陕州官库的时候，全军的将士都分得一份。所以众人皆知高仙芝的贪污罪是冤枉的，军队上下对处死高仙芝深感不服。
即使皇帝任命了新的统帅，心怀不满的军队是不可能奋力作战的。唐军终于未能抵御安禄山的叛军，唐玄宗被迫逃离首都长安，向蜀地亡命。逃出长安后，护卫的军队还要等处死杨贵妃后才肯行动。
高仙芝的死宣告了大唐帝国的衰落。朝廷历尽艰难才平息了安史之乱，之后唐朝又持续了约一百五十年，然而全盛时代已不再来。在被称为盛唐的时代里，西域曾服从于唐朝的威令，但那样的盛况已成为过去。
把怛逻斯的战败看做唐朝退出西域的原因，似乎不太正确。安禄山的叛乱导致国力衰退，从而使唐朝失去了控制西域的余力。甚至可以说，引发安史之乱的政治混乱使唐朝的命运转向恶化。翻越帕米尔的英雄高仙芝因不实之罪被杀，也应当算是政治混乱的一个事例。
那么，在怛逻斯之战中获胜的阿拔斯王朝的将军命运如何呢？
在怛逻斯与高仙芝交战的是阿布·穆斯林的部下齐亚德·伊本·萨里。阿布·穆斯林是大权在握的呼罗珊总督。打败倭马亚王朝的势力，也归功于阿布·穆斯林。
怛逻斯之战后不久，哈里发的兄长来中亚细亚视察，目睹了阿布·穆斯林的权势，不禁心生疑虑。
——若不趁早收拾阿布·穆斯林，对阿拔斯王朝有害无益。
估计哈里发的兄长回朝后会这样报告。
说是收拾，实施并不简单。阿布·穆斯林是个有能力且果敢的人物。最熟知这一点的莫过于阿拔斯王朝的第一代哈里发阿布尔·阿拔斯。
阿布尔·阿拔斯也被称为“萨法”。在*语中，saffah是shedder of blood，即“流血者”的意思。他发动一次又一次的屠杀，不遗余力地要把倭马亚王朝家族消灭干净，而接受他的意旨并实际执行的正是阿布·穆斯林。
即便没有兄长的提醒，哈里发阿布尔·阿拔斯也知道阿布·穆斯林是个危险人物。据说，阿布·穆斯林假借哈里发的旨意，杀害了六十万人。 电子书 分享网站
十 怛逻斯之战与造纸术的西传（19）
阿布·穆斯林身为屠杀的执行者，深知自己是倭马亚王朝残党的攻击目标，所以处处谨慎小心。要想杀死他，除借助侧近之手，别无他法。
哈里发挑中的，是怛逻斯之战的胜利将军齐亚德。作为交换条件，撒马尔罕的长官齐亚德想必是得到了接替总督职位的许诺。
齐亚德针对阿布·穆斯林发动了叛乱，然而不久就被*了，这是怛逻斯之战之后不久的事。齐亚德被捕后被处以死刑，怛逻斯之战的胜者也结局悲惨。虽有哈里发的唆使，但齐亚德之所以走上叛乱这条路，或许跟怛逻斯之战胜利带来的自满也有关。
怛逻斯之战三年后，阿拔斯王朝的第一代哈里发，“流血者”阿布尔·阿拔斯去世。他终于没能在生前制服阿布·穆斯林。
阿布·穆斯林的名字在中国史书中记作“并波悉林”。指挥怛逻斯之战的齐亚德是他的部下，所以这场战役的真正胜利者应当可以说是阿布·穆斯林。
平定齐亚德的叛乱之后，他的结局如何