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这样的人自然就不会不好色，据说他搞了不少女学生，他大概属于是搞完之后拍拍屁股扬长而去的那一类型，以致有的竟尾随他，抱着孩子追到章太炎堂上哭诉。现在想来犹且让人艳羡之余发一大噱。可是这厮似乎从不觉得满足，在词中他发感慨道：沧波泪溅，算留得、闲愁未断。
凭曲栏，讶瘦杨如我，难招莺燕。“讶瘦杨如我，难招莺燕”，大约是怨自己不够帅，泡的妞还不够多吧。他到底想招多少莺燕呢？
不像同样感情丰富的王国维，黄侃善于发泄他丰富的感情，追逐异性自然是一个重要方式。这本无可厚非。也许天底下男人都不满足只和一个女人做爱的。黄侃不满足，王国维也未必满足。可是王国维缺乏这脱落不羁的名士风度，他只好转移雄性的注意力去考虑人生，他的诗“至今呵壁天无语，终古埋忧地不牢”，是真实的忧愁，他的“人生过处唯存悔，知识增时只益疑”，是真实的悔恨。他想不清楚，又不能听之任之，只好自杀。而黄侃的“闲愁”是多多少少有些假的，我觉得，真正的文人，他的忧愁都有点假，“为赋新词强做愁”，就是很好的自白。他永不会自杀。如果自杀，也不会为了所谓某种崇高的理由。
黄侃是很崇尚魏晋风度的，那确是任意宣泄的重要理由。三国时的阮籍，不循礼法，可是听到母亲死了，一恸之下吐了数升血。在章太炎笔下的黄侃，也是如此。他认为这个爱徒具有至情至性，是最真实的人的典型。他告诫别人：“恐世人忘其闳美而以绳墨格之，则斯人或无以自解也。”要人家只看到黄侃的优点，不要看缺点。他挺蛮横的，虽然他手下没有一条枪，也并非什么党的领袖。
作为文人的学者黄侃自然不会有什么大的政治怀抱。如果说早年他曾是反清志士的话，那完全是血液中的年轻在作怪。当然，基于他所治的中国传统学问，他也不会对国事完全漠然置之。在给学生讲《诗经》时，他念到“牂羊坟首，三星在罶；人可以食，鲜可以饱”，为之低徊不已。这是一首周幽王时的诗歌，西戎东夷交侵中国，“大夫悯时”之作。这时他全然忘了自己在课堂，把这几句诗的毛传翻来覆去低吟了数遍：“牂羊坟首，言无是道也；三星在罶，言不可久也。”使在场的学生皆为之动容。时值1935年，是他最后一堂课。
长年的治学辛勤和率性酒色摧毁了他还算强壮的身体，他可是曾经为了某个学术问题，敢跟人“刀杖相决”的，孱弱的知识分子决没有这个气魄。我是这样认为。50岁刚到的他躺在病床上恹恹一息。他曾经发誓，不到五十不著书。可是现在他纵然想著，又安可得？
章太炎及时给他送来一副五十寿联，他挣扎着爬起来看，那联是：韦编三绝今知命
黄绢初裁好著书别人都边夸赞，边趁机为他道喜。可是他黯然道：“此中有‘绝命’二字。”
他认为是谶语，果然不久下世。
今天的黄侃季刚先生在学界仍非常知名，开创了所谓章黄学派。虽然他没什么成形的著作，可是他春风惠及，学生遍布禹域，都愿意死力为他吹嘘。他确实对学生颇多沾概，不仅是女生而已。
著书是件累事，而且可能吃力不讨好。黄侃是何等聪明。他宁愿去喝酒，吟诗作赋，搞女人，享受这些天赋的快乐。因此，他的一生，才是真正不虚度的。任何所谓藏之名山的事业，都无须来作比方。在这里，我忍不住武断地说一句：文人多有悲剧，而黄侃没有。
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侠客行
程蝉发帖时间：2002090513∶28∶00
当年李寻欢矫情虚弱的叹息遍布整个荧屏。我此时惟一能做的，便是捧起那部早成绝响的《风云第一刀》，更矫情地低声叹息：“游侠不再。”
游侠不再。其实游侠也许根本就未曾存在过，只是因了在中国的艰难时世中跋涉的人们对可望不可即的自由的巨大渴求，才有了武侠小说，才有了武侠小说中“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名”的游侠们，而他们也只能在武侠小说所专门构建起来的虚拟世界中生存，这个虚拟世界的游戏规则是如此的诱人，血腥然而公正，残酷然而简单，有惊人庞大的空闲用来喝酒打架谈恋爱交朋友找宝藏抢秘籍争夺武林盟主以打发时间。在世俗规则的无常与复杂前望而却步的人们，就这样把目光投向了那个遥远的江湖。
中国的江湖一直是一个极其模糊的概念，在李劼的《论晚近历史》中，这是一个与庭院处于对立状态的方位名词。令我感到奇怪的是，两者力量相差之悬殊令人瞠目结舌。庭院几乎是无所不在，无处不包的；江湖只能在庭院的偶尔疏忽间，出来顽皮地探头探脑。来年两者一旦正面交锋，江湖必然一败涂地；即使江湖拥有足够大的能力可以摧毁整个系统的庭院，在中国这样一个以庭院为基本构成的社会，人们决然无法长久地面对废墟，重建庭院以维护平衡的艰巨任务就落到了江湖头上。于是江湖不可避免地失却本意，沦落为新的庭院。
面对江湖，庭院所取的乃是守势，永不言胜，也永难言胜。由是李寻欢背离了他停留在庭院中的情人，选择了江湖中的伴侣；也由是来自山林的阿飞最终走向大海；由是庭院内的林诗音最终逃离庭院，也由是，游侠永远固执地背向庭院，在江湖的风波中啸傲山林，在流浪的生命旅程里寻求着绝对的孤独。
孤独是游侠最基本的生命状态，这种状态是游侠之所以为游侠所必经的考验。游侠最基本的特征就是拒绝任何自我宣传，以一种绝对孤独体现侠义的高贵，所以楚留香一次次地离开他深爱以及深爱他的女子，萧峰也接连失去父母师长爱人，走进无边的孤独。孤独状态终结之日，就是游侠故事结束之时：李寻欢结束在江湖中无休止的流浪，与孙小红成婚退守庭院后，小李飞刀的神话便难以为继；杨过与小龙女历经波折重归古墓时，这场传奇的帷幕也必将拉下。
这样的孤独在常人是难以理解的。根据庭院中人的行为价值取向判断，游侠所遵循的游戏规则太过稚拙冷漠。他们不会在一个地方永远停留，因为他们一直追求着虚幻的美好。李寻欢之于林诗音刻骨铭心的相思，本就是凄绝美绝的爱情，他却在得到的同时，盼望美好却不真实的长相厮守。殊不知真正的游侠必须为永恒孤独付出终生流浪的代价，世界对于游侠的美好就在于他们什么也得不到。因此，游侠在潜意识里，也竭力抗拒着世俗的大力诱惑，这就涉及到游侠独特的生存法则——放弃。
李寻欢的一生都在放弃，他放弃了他曾拥有的庭院，也放弃了庭院中最后的爱人。古龙在下意识里把一个女子与整个世界对立起来，替李寻欢作出不能为一个女子放弃整个世界的决定。然而失去这个女子，李寻欢一度失去整个世界。一个是困于庭院的女子，一个是源自江湖的游侠；如果说两个人的结合一直或一度是李寻欢今生最大的梦想的话，林诗音注定会成为一块永恒的望夫石与李寻欢遥遥相望。游侠若梦，梦的实现也就意味着游侠的终结。
所以游侠的拒绝成为必然，面对来自庭院的巨大诱惑，李寻欢惟有放弃，只能拒绝。面对爱情他拒绝婚姻，面对友谊他拒绝诺言。以至于到了最后，面对背叛他拒绝谴责，面对凶残与暴力他的双眼拒绝睁开。
放弃与拒绝会带来高情忘情的不着意，也会带来羚羊挂角的不萦于心。它会带来落拓不羁的潇洒，也会带来空虚无情的冷漠。然而，游侠们依旧留给世界一个倔强的背影，在流浪的道路上体验着绝对孤独所成就的审美性的传奇。他们所坚守的原则也只有在其坚守的前提下才具有了真理性的意味。
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这个周郎不正常（1）
——《三国演义》周瑜形象新说
淮茗发帖时间：2002121219∶38∶00
“遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”不愧是文坛高手，寥寥数语，就写尽了一位历史人物生命中最为绚烂夺目的光彩，这正是一代文豪苏轼心目中的周瑜形象。显然他的这种印象来自陈寿的《三国志》，还有那些为该书增色许多的裴松之注，在这部后世屡获好评的史学著作中，周瑜基本上是作为正面形象出现的。据史书记载，周瑜不仅容貌出众，多才多艺，风流儒雅，而且还是一位胸怀韬略、英勇善战、屡建奇功的杰出将领，史家称其“建独断之明，出众人之表”。就在苏轼流连长江之畔，感慨万千地写下那首千古传诵的佳作的同时，在都城杭州乃至广大的乡村，作为民间说书之一类的“说三分”也正在听众充满期盼的目光中绘声绘色地上演着。不过到了书会才人的笔下和说书艺人的口中，曾经风流倜傥的周郎已经被做了一次较为彻底的“易容手术”，这有稍后刊印的《三国志平话》为证，在这部充满民间气息的讲史小说中，周郎被塑造成一位整天泡妞玩乐、将军国大事放在脑后的浪荡公子哥。稍后上演的杂剧《隔江斗智》依然保持了周瑜的这一负面形象。不过，千百年来广大民众心目中的周瑜形象并不是来自这些评话、杂剧，而是来自那部在此基础上创作成书的长篇历史演义小说——《三国演义》。
《三国演义》如今已和《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等小说一起成为代表中华民族古代文化艺术最高成就的经典之作，书中主要人物的性格皆十分鲜明，往往可以用一个词来概括，比如刘备的忠厚、曹操的奸诈、关羽的义勇等，尽管不少研究者对这种较为类型化的人物塑造方式颇有微�