耍部梢酝蓖ü壹浣邮沽硪还耸苣眩�*对美国人意味着汽车，对伊拉克人则意味着坦克。真正的*始终是理想主义式的，从世界范围看，受益于*的人口较间接受制于*的人口始终有限，并且*在国家局限之下始终只能惠及世界人口的少数，同时非但不能为其他人带去福利，反而往往带去灾祸。实践中的*无一能具有普适性，而始终是国家主义的、狭隘的、扭曲的。
2．
国家的局限还使经济自由主义不仅不能被制约、反而被纵容和提倡，各国在狭隘利益的驱使下即便面对共同的威胁也相互推诿，一再错过解决问题的时机。甚至在狭隘的国家利益之下，经济自由主义下的繁荣正是各国所竞相争夺的。
经济自由主义正以对*本身的扭曲以及对人类发展基础的吞噬摧毁*，但是在国家的局限之下，*对此无能为力。
被*纵容的经济自由主义的危害将在下一节详细论述。
六．被狭隘*纵容的经济自由主义以对自然的*异化了*
1．
受国家主义局限的*的狭隘化可以说是次生的狭隘化，其实*本身从一开始就是狭隘的，将自然排除于*设计之外的*原生的狭隘——而非单纯的国家主义下的狭隘化——为毫无节制的经济自由主义提供了理论默许。不但经济*与政治*在某些国家出现了严重的分立，经济活动中的*制度与经济自由主义也被混淆了。
*作为人类特有的现象极大促进了人类的发展，使人的生存空间得以拓展；但是在自然提供的生存资源总量不变的情况下，*对人类的积极意义越大，对自然界其他部分的消极意义就越明显。对人而言的*，对人之外的自然则意味着专政。
如果说国家是*在世界范围内的局限，那么*的另一个更严重也更隐蔽的局限是它仅仅是属人的，而并非属于人与其生存环境的统一体。单纯从人的角度看，*无疑是人类伟大的自我解放，平等、自由、*等确保生存和发展的理念和制度设计使人类突兀于自然界的智慧能力获得空前释放。
然而*的所有内容最终指向自然、依赖生存环境来实现，任何程度或形式的*，只要它的优越性通过使人和他们生活其中的国家更好的存在和发展来表现，那么对自然而言最终只意味着更多的索取、利用、改造。现实情况表明，*越充分，对自然的利用越彻底。被鼓吹的*不受约束，*对人而言，正如专制对于暴君，而*对于人类赖以存在的自然，正如专制对于被专制的对象。当人类在*制度下日益蓬勃时，依赖其上的生存环境支持人类继续发展的能力却越来越有限。由于*毋庸置疑是专属于人的，因而对于人类的*，对于自然却是*。
人与其他物种一样拥有生存权、发展权，但是人类没有借生存权和发展权之名暴殄天物、肆意剥夺其他物种生存空间乃至生命的权利。当今人类肆意妄为的生活是建立在无数其他生物的生存悲剧的基础之上，经济自由主义下的物种灭绝，是人类犯下的罪恶。世界上其他物种无一不处在提倡*并因为*而强盛的人类的残酷征服之下。*之下对生存权的滥用是人类*最大的丑恶，它根本丧失了*的道义色彩，违背了作为*精髓的博爱精神。
2．
并且，狭隘*下的经济自由主义以对自然的*削弱了人类持续发展的基础。经济自由主义使作为*的唯一共同专制对象的自然成为唯一一块不受保护的公共草坪。*固然是人本主义的，但是这样的人本主义正在伤害人类自身。人类共同的利益在个体利益的狭隘争夺中被损失了，而这无疑是与*的初衷背道而驰的。
虽然*为人类自我约束更少的发展提供了条件，自由经济创造了无数人类奇迹，但是所有奇迹都以自然环境为载体，依赖自然更丰富的产出而实现。不受约束的*机制下的自由竞争使人类利用自然的能力越来越大，*制度深入实行的地方，对自然的*也更彻底。
全面专政下无经济自由，人类对自然的索取也较少，奴隶社会、封建社会均如此；即使在*专政下出现过诸如苏联赫鲁晓夫时期的玉米种植计划等恶劣事件，其影响明显、强烈然而短暂；并且专制政权下*者的个人意志如果没有群体意志支撑也往往行之不远，从而专制政权造成的生态破坏固然曾经极为恶劣，对自然资源也还不至于成为固化于制度中的灾难。而*制度下享有充分经济自由的所有人而非少数几个*者都拥了对自然的权利，因而如何更多更彻底地利用自然，使其产出更多、赚取更多的利润（而非适可而止）就成了全民共识而非*者的个人意志。这种情势下的环保只会掩饰问题，只是以令人舒服的方式去更肆无忌惮的掠夺自然，有如依赖止痛片治病，在不改变发展方式的前提下进行的环保努力最终都是徒劳的。
*是商业发达之源，商业化与科学下的工业化相得益彰，几乎将人类的聪明才智在利用自然上发挥到了极致。从工业革命开始人类走上了一条飞速发展的道路，自然能提供给人类的所有生存资源（如物种、矿产、土地、森林、水、洁净的空气、常态范围的气候等……）也步入竭尽的穷途。
*与科学下平行而生的工业化与商业化的结合，构成了现代最令人叹为观止的人类现象，可以称之为现代文明的主旋律。然而在这样的发展轨道上，人与其赖以存在的自然不可能取得平衡。*在强化人利用自然的能力的同时，削弱了作为人类发展至高基础的自然提供发展资源的能力，在这一局限下，*对人只能是一个提供自由发展的制度，而非一个可以保证持续发展的制度。从而从历史的角度看，*在将来会因这个局限而削弱人类得以存在的基础。
3．
*制度的设计者有必要将非人的但与人的经济活动息息相关的自然界的一切考虑在*制度之内。根本的办法是将自然纳入到*制度之中，赋予自然物以与人类相似的权利，以对人类权利的相对削弱换取人类生存其中的总体环境的安宁与持续。
物种灭绝、环境恶化、全球变暖是人类未赋予自然物以权利从而与自然相冲突的典型事例。但是这里的根本办法，其实施却前景暗淡。它们的实施不仅需要国家之间放弃狭隘的利益争夺，更需要诞生*精神的人类自身再一次诞生抑制其贪欲的伟大思想和实践。而达到这两个要求都是极其困难的。这不能不说是*受到的可悲的异化。
七．*使人削弱
1．
*主义首次将人之间客观存在的“生态位”现象视为差距，并将其置于一个企图抹平该位的制度形式中。人有差别，种族、性别以至年龄、健康状况都是区别各个群体的依据。这样的差别最终必然导致面临相同环境时适应能力上的差距。
*强调人人生而平等，强调后天形成的社会地位高低差距的先天意义，并企图通过制度设计和理念提倡来弥补这一差距。*制度企图弥合“生态位”现象中的差别，社会为此付出代价。例如为了体现制度优越性而在各个重要组织中留有妇女和少数民族的名额，甚至军队里也保留着一些女兵，这很大程度上仅仅是为了体现男女平等和人有我有的装饰意义。掺杂了这些目的的组织形式不能最大程度地提高其效能。在古代没有女性参军的制度先例，然而到了*时代，某种程度上这却是必须的，哪怕付出军队总体战斗效能下降的代价。
*制度企图弥合“生态位”上在*理念下形成的差距，然而除了对该现象进行制度设计和理念灌输之外，又不能事实弥补其企图弥补的理念中的差距。例如广大的殖民地国家在二战后掀起了一波全球性的独立浪潮，宗主国丧失大量海外领地，一度被认为是日薄西山；然而看看今天的经济政治格局，原宗主国与殖民地国家的差距不但没有缩小，反而出现总体扩大的趋势，脱离宗主国的国家在独立后的总体情况并未好转。昔日少数未独立的殖民地，例如一些岛国，甚至成为英国等老牌殖民帝国的鸡肋，因为不像其他仍然贫困但已经独立的殖民地国家，在英联邦的统一格局中这些贫穷的岛国需要消耗英国大量的援助。目前尚存的几个殖民地遗留都没有从宗主国脱离的要求。殖民地国家是否独立其实只是一个政治形式，昔日独立的殖民地国家，今日大多仍然受到原宗主国集团的盘剥，而程度甚至较独立前更加严重。
又如民权运动上世纪中叶一度风行欧美，迫使社会制度作出重大改变，不同种族、性别的人之间存在理论上相同的差别。这也可以说是*制度十分重大的进展。然而即便如此，*制度也只能在短期内表面上营造真正意义上的平等。实质性的差别不久之后依然如故，并且更趋向明显。中国在建国后确立的男女平等同样如此。因为缺乏配套的社会支撑，这样的平等其实是不稳固的，固然有名义上的法律法规保障，女性在当代中国的实际地位还是较之前下降了，一直存在的性别失衡、性别歧视现象近年来甚至扩大到了引起政府密切关注的程度。美国的民权运动虽然比较彻底，*制度也相当完备，然而这并不能消除实质差别，种族之间的地位差别在美国依然十分明显。
*制度将“生态位”中的位置差异差距化，并以消除*理念中的差距作为其理论精髓。*的一系列尝试和实质取得的成功无一不是对生态位的打破。这种使社会中各群体脱离生态位的做法无疑取得了令人瞩目的成功，但是其付出的社会代价也显而易见，并且这种成功更多地是流于表面。
2．
自由女神像底座铭刻的“把这些无家可归的/饱受颠沛的人/一起交给我”；《共产党宣言》号召的全世界无产者团结起来；甚至《圣经》中贯穿始终的博爱、大同精神，同情、庇护一切弱者、失意的人，人类自文明诞生以来便�