于现代文明一样，“后现代”的人们从没有意识到现代潜藏的危机。现代的危机和“后现代”人的麻木以至自我陶醉，使“后现代”本身即构成现代危机的一部分。“后现代”的流行应当是一个引起警觉的危险的征兆。
“后现代”是一个标准沦丧、方向迷失的年代。喊着“后现代”的人既不知道也不关心“后现代”的所指，在“后现代”中抛弃和告别的人也并不知道这究竟意味着追寻什么。“后现代”是一个让人困惑的跳跃着变化的年代，是一个以混乱堆砌起繁荣的年代，实是一个有破无立、泡沫贲张的年代。“弄潮儿”争相“创新”，却既不学习、汲取，也懒得积累，都企图建立与“现代”比肩而立的成果，却一次次的以反其道而行之的方式模仿现代，以回归现代结束对现代的突破。以“后现代”的名义进行的革新是充满浮躁的，“后现代”努力发散，却没有属于自己的源泉，“后现代”想持续前进，可只能在“现代”上寻求着力点。
“后现代”甚至被思想界部分不负责任的人滥用。他们打着探讨“后现代”的旗号向肤浅的大众兜售可以将他们粘在一起的粘合剂，使跟风的众人在“后现代”上找到了可以再一次聚拢的时髦话题。流行中的“后现代”被各色人等恣意利用着。学者用它沽名钓誉，俗人用它附庸前卫，一切浮躁的、流俗的都希望通过贴上“后现代”的标签而获得远非它们应得的那一席之地。看看现在由学界流出来而又能流行的所谓“后现代”理论，再看看大众艺术杂志中带有所谓后现代主义色彩的作品，不知所云、不知所指，真是鱼目混珠、投机盛行，让人眼花缭乱、无所适从。凡是凭空产生的和非传统的，都可以冠“后现代”之名以得道。“后现代”的流行折射出来的决不仅仅是宣扬中的进步。“后现代”还引出了由于体制缺陷而长期普遍存在于学术界的溃疡，以及寻找一切孬弱和*之处、甚至是寻找向来与之形同陌路的学术界中的脓水、以求发出更大嗡嗡声的众生百态。这真是一个充满奇迹，让人瞠目结舌的伟大时代。
“后现代”实在不是一次伟大的转型，不是人类又一轮新成长的拐点。它将背负现代的沉疴，它是一次危机。
现时代确实处于宕荡起伏、变动不居的状态中，传统的受到普遍挑战，新兴的还未迎来充分成熟，社会诸领域丧失一贯的偶像，更多的人因而得以获得充分自由的空间，同时却又陷入更大的迷茫之中。在社会分工趋向细密的形势下，个人越发渺小，甚至人的作用也越发被质疑。心灵问题在唯物社会凸显，大工业制造的生存威胁越发清晰。现代的问题证明其背后的理论体系的缺陷。然而“后现代”虽以超越现代为目的，却并不能解决现代的危机。
现代在今天的不安状态以及其中的问题虽然越来越明显，但这些不安和问题自现代以来却都是一以贯之的。这样的危机自现代开始便同时萌芽，一直贯穿现代至今，并且还远未达到集中爆发的阶段。因而“后现代”虽然被提出，却只能是危机的体现，而与现实却并不合拍。现代还没有达到要被超越的地步。
另一方面，“后现代”虽然企图超越现代，但是在有关现代的基本问题的任一方面都未提出有突破意义的观点。它仍是循着现代去批判现代，只是对其中一些细节的修修补补，而类似这样的调整充斥整个现代历程，其中相当部分还远甚于今天的“后现代”。因而“后现代”就其本身而言也是先天言过其实的。它只是在超越现代的口号下更有效的维持了现代。
更严重的是“后现代”虽然源自对现代的不满，却是在自诩于现代的集体心态下被传播的。这样的传播严重扭曲了“后现代”的初始面目。“后现代”正迅速沦落为一张崭新的粘蝇纸。“后现代”之所以让很多心怀正直严谨的学者诟病和回避，正是因为较之初始形态它已经被糟蹋的面目全非。而被“后现代”粘住的大片嗡嗡作响的当今现代人的浮躁心态，是比现代危机引起普遍关注的那些部分更令人忧虑的危机。
现代的发展包含了其中危机的发展，在引起越来越多注意的情况下，“后现代”无论从哪一方面看都不堪担当突破现代困惑的重任。尤其在现代人的思维仍局限于现代危机而未反思产生这些危机的时代局限的情况下，“后现代”不但不能担当解决危机的使命，反而事实上进一步加剧了危机。书包 网 。 想看书来
文明是中性而非优越的
文明是中性而非优越的
1．相对和历史的文明
2．人类现象和一种生物现象
3．本能活动的总体结果和人性的外化
4．对文明优越性的心理学说明
1．相对和历史的文明
当我们将现代文明与古代文明、工业文明与农业文明作比较时，立即被感觉到的绝不仅仅是差别，更是差距，而人类文明史更可以和人类历史同义。文明的不断进步体现的不是文明表面上毋庸置疑的绝对和凝滞了的优越，而是存在于文明进程每一个时刻上的相对性和历史性。
即便“文明”这个词本身的含义也是有局限的。古罗马斗兽场上被喝彩的勇士，今天被视为残酷的奴隶制的祭品；流诵千年的水浒英雄，让贤于有着俊秀脸庞的足球明星，与此同时一贯柔弱并从来被文明强调柔弱的女性典范，幻化为今天红极一时的男性化了的“超女”。“文明”从来没有固定的含义，它一直是相对和历史的。文明无疑是可以“更加”的，今天的文明，明天就可能成为无知、野蛮，而昨天的文明，有相当一部分已经成为无知与野蛮。
另一方面，文明也通过下降来回应上升，它与它的对立面一体两面。文明导致退步，同时又在进步中认可这些退步；文明带来进步，但进步又始终因为难以摆脱的退步而此消彼长。
“文明”是优越的，但优越始终只是对应特定的时间、特定的角度。文明始终伴随着与字面含义相反的一面，始终是相对和历史的。
2．人类现象和一种生物现象
“文明”可以看作人对人类现象的自称。
今天被称为“文明”的东西，无一不属于人类现象，并且人类现象的任何一个方面都可以视为是文明的。人类活动及其结果的总和（亦即人类现象）可以称为文明。
将文明遗迹与人类遗迹比较，二者是同义的。将人类遗迹与生物遗迹比较，前者从属于后者。文明是人类现象，而人类现象又是一种生物现象，从而“文明”其实也只是仅具有中性含义的一种生物现象。
唯一与众不同的或许不是是否“文明”，而是当今人类的繁盛。我们觉察到这一点，从而将自身的现象称为同样专属于自身的“文明”，并为之赋予先天的优越。这实在只是单纯的自恋。
将进化树上其他繁盛的物种拿来比较，人类的繁盛不是兀自而立，古生代的三叶虫，中生代的恐龙，新生代的哺乳动物……每个阶段都有对应的主流物种。即便撇开这些不谈，当今很多物种与人类毫无关联的安然生存着，那么是否要因为人类自身的繁盛而忽视这些生物现象呢？
可以认为，文明只是人类现象，所谓文明只是人类现象而已，是人作为地球的主宰而对关乎自己的一切所作的称谓，凡是人的，就是文明的。文明不具优越含义，它只具有与人类现象和生物现象之一种所对应的中性意味。
3．本能活动的总体结果和人性的外化
动物本能常常被拿来和人类文明做比较，文明的优越意味部分建立在这种前提不公的比较之上。人类文明应当与人类本能做比较。
人类先天强脑力、弱体力，肉体需要和精神需要的比例自然小于禽兽、社会规则自然发达，工具的发明与使用自然成为人类现象的重要部分，人类也自然需要并拥有衣冠。有观点将劳动工具视做区分人与动物的根本标志，我想与其如此，不如直接用人与动物的躯体区别来做标志并把大脑作为区分人与其他动物的根本标志更好。文明作为人的活动结果，实在是人的本能所致，而人自有人的本能，无需与其他本能做比较。人类只是随性（也只能随性）而生，这与其他依本能而生的物种没有任何区别。
文明依人的本能构筑，是人类本能活动的总体结果。文明表现人的本能，在人类本能表达过程中尽管有本能被压抑的情况，那也是因为人的总体本能中包含了对某些本能的弹性。从而文明尽管压抑了某些本能，却并不是超越，而是本能活动的总体结果中自然而然的包括对一部分本能的压抑。文明与本能并不冲突，相反，它是本能活动的总体结果。如果说文明背叛本能，那么这个背叛不仅狭隘，而且并不意味着优长，而只意味着必须。作为人的本能的总结的人性，自然是文明的全部动力，从而，文明也只是一种现象，它是人性的外化。
4．对文明优越性的心理学说明
文明的优越含义具有自恋意味，文明总是与野蛮、无知相对，它总是与人不愿看到的、轻视的东西相对。文明先天属于人，这无论如何不会改变。
对“文明”一贯的褒奖类似于对“上帝”、“科学”之类的崇尚一样，并且显而易见比后者具有更大的普遍意义。同样，虽然我们还看不到“文明”像“上帝”那般没落，但它无疑也具有历史性。由此更可以看出人类在各个时代一贯需要精神上的纯粹的支持而非质疑、以及最高层次上的肯定。而在既往的历史中，“文明”已经超越“上帝”、“科学”，成为各个时代的人们获得纯粹支持和最高肯定的最大公约数。只有在这个最大公约数下，人类活动（精神的和物质的）才能据此展开。一切的一切，离�