哲学启蒙- 第54部分

　　总而言之，是结果参与构成的身处其中的所有因素组成了原因，而通常认为的原因不过是最未端敏感最明显的组成原因的无数因素中的极微小部分而已。

　　至此，因果关系其实是由所有部分参与的整体的变化导致作为整体一分子的某一部分的变化的过程。通常意义上的因果关系中的原因在更广阔然而更具决定意义的原因体系中微不足道，而通常意义上的因果关系中的结果本身就从属于更广阔的原因体系。通常意义上的因果关系中的原因与结果在更广阔的因果关系*同成为由无限部分组成的整体变化的一个参与部分，只是各自从属的整体不相同而已。

　　为了方便说明，姑且将原因设为点a，将结果设为点b，将原因所在的整体设为直线　A，将结果所在的整体设为直线B，A和B因此可以分别代表原因a开始时和结果b完成时的瞬间整体状态。如图所示：

　　a和b分别只是A和B上极为平常且微小的一部分。在通常意义上的因果关系中，人们完全忽略了a和b所处的各自整体，而将二者作为单独的变化因素来考察，进而得出a、b间的关系是因果关系（如虚线l所示）。但是如图所示，在导致b出现的变化过程中，参与变化的不仅仅是a，而是a所在的整体的全部因素，当导致b出现的变化过程完成时，由A向B的转变过程也同时完成。并且要特别注意的是：是由A向B的整体的变化导致作为B的一个因素的b的出现，而非是因素a导致因素b出现。

　　通常意义上的原因因为不包括其他因素而几乎与结果毫无关系。通常意义上的因果关系也因此几乎完全丧失成立的逻辑基础。

　　不仅如此，通常意义上的原因与结果不仅是几乎毫无关系，而是纯粹无关。a和b都只是某个整体状态（A或B）的一个点，而A和B又都是无目的无方向无来源无终结的变化体系的一瞬间。在整体参与并包涵一切的变化中，与其说有决定者，不如说只有被决定者。在必然性的体系中，a的存在是必然的，b的存在同样是必然的，A和B作为两种不同瞬间的总体状态也是必然的。在必然性体系中，b的出现不需要寻找外界的原因，因为全部的外界、全部的历史、包括b本身的全部的存在都是原因。a也是处在同样的局面中。在一个不断变化的包含一切时空的整体里，参与构成整体的任一个因素都在时刻变化着，在每一个时刻都作为决定者同时作为被决定者参与变化。双重的对立的身份导致作为决定者和被决定者的二重身份的相互湮灭。只有必然的变化。这样的变化并非没有原因，而是不需要原因去解释。是真正的纯粹的不需要。

　　因而可以用来表示a和b的关系的决非通常意义上的因果关系，因为通常意义上的因果关系其实是不存在的。我们当然可以沿用因果关系去说明事物、解释现象，但是这就如同我们在日心说提出几百年后，仍然习惯说“太阳从地平线上升起”一样。谬误始终不妨碍日常的生活，它只妨碍求知的心灵。对于后者，所谓的因果将不复存在，通常意义上的原因与结果关系也只能以在先与在后关系来替代吧！

　　6．平行发展思想

　　平行发展是一种无根无源、无始无终且一刻不停的全部存在物都共同参与其中的发展。参与平行发展的任何因素都受其他所有因素而非部分因素支配。全部因素的变化都是同一冲动的继续，都在同步发展着。企图以某一部分的变化去改变其他任何部分的努力都是徒劳无益的，因为任何变化都源自同一种力量，服从同一个主人。整个存在总体上没有外力参与，所有的变化都有无限的历史，在全部历史中都以同样的强度——不曾激烈也不曾衰弱——不受影响的变化着。

　　因为平行发展的无始无终、无起无伏且涵盖一切存在物，任何部分的变化都受制于全部存在物中的其他部分，因而从属于存在的某部分的上升都必然伴随所有其他可以制约其发展的部分的共同上升。

　　各个因素之间不存在因果关系，也不曾存在什么辩证关系，各个因素——尽管看起来唇齿相依——都是平行发展、没有因果关联的。

　　譬如通常说尼采是西方社会发展到一定程度的产物，似乎发展到特定程度的西方社会对产生尼采起了决定作用。然而与其把尼采当作一个产物，不如说尼采本身就是西方社会的一部分。只有尼采参与的特定时期的整个西方社会才有尼采这一组成部分：诞生尼采的特定社会的每一部分都如尼采一样参与该社会的构成，因而同时每个构成部分都有尼采的影子，这就如尼采身上同时也有社会其他构成部分的影子一样。……总而言之，他不是性细胞，他是体细胞。没有谁产生谁的问题。尼采所在的特定社会的任何一部分都参与创造，同时被创造。尼采的诞生和那个时期西方社会其他部分的发展是平行的。一个社会整体是由无数个参与其中的部分平行发展而成，整个社会都在平行发展中运动变化，怎么可以说一个人或一个社会产生了某种作为其本身构成部分的一种事物或现象呢？总体永远无法产生部分，因为由无数部分组成的总体是由无数参于平行发展的部分构成。它同所有部分一样，由平行发展而来并始终处于平行发展过程之中，并且与所有部分一样来自同一个基础。西方社会本身就是一个产物，与尼采一样是平行发展的结果，二者分享同一个母亲。

　　复演说中的复演者和被复演者同样难以确定，被复演者同时参与复演，复演者同时被复演。如果生命进化的过程是一个复演的过程，则很难将这个过程的参与者截然区分为复演者与被复演者，就如《复演新说》中的无数个共享同一内切点的圆环一样，生命进化的过程可以看作无数个共享一个内切点并不断增多的圆的组合，很难截然认为小圆由大圆复演，或大圆由小圆复演，因为圆的不断增多是一个平行发展的过程，一个无法截然割裂的过程。

　　又比如，如果说存在经济基础和上层建筑、运动和静止、主观和客观、唯物和唯心等一切辩证法可以纳入并加以区分的因素的话，二者也不是作用与反作用、也谈不上相互影响。二者没有什么复杂密切的关系。因为它们是处于同一股变化潮流之中，二者共同参与平行发展。它们是孪生兄弟，是同一冲动的继续……鸡生蛋、蛋生鸡之类的问题是彻头彻尾的伪命题……

　　一个悲剧不仅仅由其他某些因素造成，而是由悲剧本身即参与构成的平行发展的全部存在造成。一个悲剧更确切的解释不是什么导致了悲剧，而是它本身就是个悲剧，在平行发展之中它无法改变的处在了那个时候那个环境，而那个特定的时空下的情形被人称为悲剧。

　　关于*，作为特定社会的现象，它仍然是平行发展的结果而非某种优长的产物。在任何情形之下，无论是愚昧还是文明、专政抑或*，人类能获得的总体收获都彼此相同。因为平行发展着的各因素都是平行发展的结果。任何出现都不是主动的出现，而是平行发展下的出现。任何因素的出现也不会导致某特定标准（如福利感）的总体变化，因为诞生该因素的平行发展其本身就没有总体变化，只是同一冲动的继续而已。

　　平行发展作为全部存在物共同参与其中的发展，其中任何因素的发展都受其他所有因素的发展支配、制约，整体中某部分的发展必然伴随着所有其他制约其发展的部分的发展。从而存在永恒的错位，使上升伴随着下降、前进伴随着后退、扩大伴随着缩小，部分的发展始终不能成为主流，而整体的发展始终是各对立部分的等量发展的综合。存在作为包括一切的事物，其各部分都参与了平行发展，都是平行发展的一部分。

　　7．广义惯性论

　　相对于物理学上的惯性，广义惯性论中的惯性适用于一切学科，适用于全部人类社会乃至整个存在。广义惯性论之所以冠以“广义”，正因为它认为所有存在物在惯性的适用上无一不可。然而就惯性的含义而言，两者没有任何不同。

　　亦即，从存在的角度看，整个存在无时无刻不处于平行发展之中，所有的运动都源自并仅仅源自同一股冲动，而其运动的强度、总量不曾有过变化，一直在运动并且始终维持着原来的状态而不曾改变。在一个最宏观的包容一切存在物的环境里，没有外来影响作用于该环境。因而在该前提下，将这个包容一切存在物的环境作为一独立客体看待，在没有外来影响的前提下保持既有状态是可以理解的。

　　全部存在从总体上看无时不刻的以同样的强度和方向运动（变化）着，不曾有丝毫改变。一个比较接近于该状态的事例便是宇宙的膨胀。宇宙自诞生至今的膨胀可以被认为是一个在接近惯性定义中的理想环境下的惯性的良好体现（当然，自惯性定律诞生至今，符合定律中理想前提的环境仍然没有出现。所以，如果仅依据本宇宙膨胀例的“接近”理想状态而质疑本例，那是相当偏颇的）。因为没有外来影响，可以认为那纯粹是在一个自由的空间里发生的纯粹自由的变化。因而无论如何改变，宇宙在变化过程中的每一刻的总体指标和它的初始状态都没有分别。犹如伽利略惯性实验中的那个滑块，以开始的速度运动，在运动过程中仍然以相似的速度运行。

　　就从属于存在的整体指标而言，同样也一个没有变化。例如如果我们将幸福感作为整个存在的一个指标，那么就会发现，在幸福感作为一种感觉出现之前，这个指标的值无疑可以看作是零。而在幸福感在存在的某些部分中真正出现后，它作为一个总体指标在数量上也并未发生变化。因为当幸福出现之后，同时就有等量的消极体验出现，从总体上抵消了幸福感。在整个变化过程中，宇宙的物质