女人爱的是男人的社会属性，而男人爱的是女人的自然属性。而上面那个例子恰恰说明女人对男人的自然属性是可以忽略的，而更看重其社会性，也就显得更势利。而男人与之对应的则是好色、见异思迁等。
男人的社会地位、收入、工作等一旦一落千丈，就有女人先埋怨、再数落、最后跳槽的。因为她要为自己以后肚子里的子女找到一个可靠的所在。这当然是女人潜意识中所想的。在表情、行为的表现上，女人还是会把自己的幸福放在口头：
你能给我幸福吗？
你拿什么给我幸福呢？
这样就够了吗？
这是女人关于幸福的三句式，女人就是靠它征服了征服世界的男人。
既然女人征服了男人，为何男人还是女人的一座山呢。借用一位登山运动员的话说，山在那儿。
喜好登山的中国房地产大亨王石这么说，我能……
有了容貌和男人，第三座大山就是婚姻了。
女人自青春期开始就比男人更看重婚姻（家庭），就像中国的小孩从幼儿园起就忙着惦记着上什么样的大学。而女孩也比男孩更关注自己的家庭，这样的社会性本能也促使她们更关注婚姻。
婚姻不是家庭，但婚姻就意味着家庭。女人擅长双面语、话外音，就是因为她总是对结果有一种判断、有一个期待、有一份清醒。当女人说“我们不会有结果的”，意思就是“我们的未来”不能指向三个东西：婚姻、家庭、孩子。女人比男人更实际、更务实、更爱实惠。
爱情，不过是婚姻的前奏。过程，总有目的来支撑。婚姻可说占据了女人精神的百分之九十，另外的十个百分点则用于唱爱情歌曲（这种歌的主人公永远是“你”）、看爱情电影、拍爱情照片。她们的生活气息也正表现于此，又从此表现出来。
而女人要的浪漫其实也很实惠。它可以是一个吻，一朵玫瑰花、一份小礼物。这样的浪漫，成本可能并不高，但满足了女人对爱的渴望。爱从两性向婚姻、家庭、抚养子女扩展，这些才是女人认为自己应当且必须获得的最重要的人生体验。
书包 网 。 想看书来
一、春秋谭（1）
借古讽今的游戏
司马迁批评了汉武帝，留下千古美名。但到了司马光，就只能资治通鉴。于是后来的人大多学会了司马光那一套，借古讽今的手法越来越精熟。至今，中国人借古讽今的历史已相当悠久。
上世纪四五十年代的人说事儿，必借着明清那点儿历史，像郭沫若的《甲申三百年祭》、吴晗的《海瑞罢官》。
六十年代的人说事儿，先是说明清史，然后开始研究更加古老的宋元，钱钟书就是这样写下了《管锥编》。
到了七十年代，那些别有用心的人更是批林还要带着孔老二，借古讽今达到了最高潮，很多古迹文物因此遭殃。
到了###十年代，说事儿必要上溯到“文革”，但下追也止于“文革”，因为“文革”就是离我们最近的历史了。
这就是我们借古讽今的文字游戏。
那些喜欢这种游戏的人抱着为万世开太平的信念，自以为一切历史都是现代史，却从来不喜欢、不敢于把现实问题说明白、说透彻。我们的民族就是在这样的游戏中一点点丧失了反思的力量。
谁来监督皇帝
谁来监督皇帝，这是一个亘古以来中国人都没解决好的问题。
难道皇帝也需要监督吗？
从传说里来看，三皇五帝时期，人人都不想做官，更别说做帝王。因为那时的帝王仅仅是劳累，得不到太多实惠。但还是可见人们趋利的本能心态。于是就禅让，一直到大禹。没人爱做得不到太多实惠的帝王，自然监督就不那么重要。
等到了夏朝，夏桀的暴政被商汤所伐。这是暴力在监督着暴力了。此后，周武伐纣也是这样。在儒学当中，还曾经有过两种观念的交锋，就是这样的###到底是僭越犯上呢，还是替天行道。幸亏皇帝只是天子，而不是天，所以在一定条件下还是可以推翻的。
也就是说，监督着天子的是天。不道、不仁、不智的天子是会被天谴的，然后就是起义，就是天下大乱。
那么，古人理解的天又是什么呢？或许就是道，就是一种历史的必然性。但肯定没把人民当做天。人民可以是莫非王土的大地，可以是亦可覆舟的大水，也不会是天。
但，地法天，天人合一。因此人民的意见、人民的怨愤还是很重要的。尤其像那些古装的电视剧里（如《铁齿铜牙纪晓岚》），一些朝臣（如纪晓岚）常常十分简陋地把民谣当做民声来看待。虽然滑稽，但也说明了统治者对大地回音的重视。
在朝堂上能监督一把手皇帝的有两种官，谏官和史官。
谏官可以是丞相、御史这样的，也可以是专门管谏言的。皇帝不听就死谏，皇帝有时候也怕。但因没有弹劾机制，所以也可以不听，或者就敷衍，说那谏官谏得好，以后一定照办。谏官就说，我这是为了祖宗社稷。
这里于是又出现了一个监督者，或者叫监督机制，那就是：祖宗、祖制。祖宗的理论地位肯定要比现任皇帝大，因为后者的权力宝座来自前者。而前者的前者来自天了。也可以说皇帝这个大家族就是天的血缘家族的一支。于是，祖宗、祖制里也暗含着天的旨意。那么现任的天子，从传承和君权天授来讲，就都要遵守祖制、受其限制与监督了。而具体实施这种监督的，就是那些重臣，尤其是几世老臣（他们的地位可想而知）。
此外，还有史官可以监督皇帝。史官的监督方式就比较隐晦或者说间接一些，是通过历史来行使监督权的。皇帝对史官应该是比较尊重和重视的，他们也都希望留个好名声。即使他们想控制现任的史官，让其枉纵丹青，也无法控制后来的史官、改朝换代的史官来指指点点。这是很厉害的，很多皇帝都害怕历史，所以他们的解决办法就是烧。
一、春秋谭（2）
如此看来，似乎皇帝受到的监督还是很多的。可这里有个前提，这个前提如此重要，以至于深入到中国人的骨髓里。那就是：监督皇帝是为了维护皇权的，其目的不是推翻，而且也一点不是为了推翻。监督是为了让皇权更好、更完善、更合理。
于是，我们看到很多的奸臣贼子，很多的贪官污吏，很多的冤假错案，很多的奸诈勾当。于是我们还看到了很多的明察秋毫，很多的两袖清风，很多的铮铮铁骨，很多的朝堂栋梁。我们获取这些主要是通过史书和影视作品。渐渐地，在我们的银屏上，辫子戏、奴才戏多了起来。这些戏的基本主题就是：权、钱、色、奴。
在尊重史实的前提下，权、钱、色、奴当中被演得最淋漓尽致的就是奴了。这和中国蕴涵丰富的奴才史是分不开的。所有英雄的膝盖骨都是软的，都是要向皇权弯曲的。即使是那些农民起义的领袖，他们到头来还是要匍匐在新皇权的足下。
在皇权之上，再也没有什么了。一切都是围绕皇权转的。谏官、史官、祖宗、民谣都是用来对付昏君的，是为了把昏君改造为明君。于是人们对皇权开始有了信仰。他们也只能信仰皇权了。
那么朝代更迭又是为什么呢？
我们看到了更加神秘的力量。各种命数、气数、指数蜂拥而至，一起来解释这，解释那，东西南北中，总的意思就是说：
天怒人怨。
朝代更迭就是一种最最特别的监督。
“中国智慧”
总是有一些新出来的书籍和音像制品，就像海归们贩卖西方理论一样，其作者以兜售本土文明为生。这样的本土文明多是些经典的回光返照，或者就是刚刚出土的古董级智慧。孔孟、老庄还有一本《易经》，似乎已经把“中国智慧”的轮廓勾勒出来了。那些被奉为圭臬的玩意儿已经混合到那些宣扬“中国智慧”者的口水、体液、血液里了。他们整理这些玩意儿，把它们一一晾晒到大众面前，似乎中国的文明就复兴了。
中国最神秘的智慧莫过于《易经》。杨振宁说《易经》耽误了中国科学思维的形成和成熟，他其实说了一件风马牛不相及的事情。《易经》本来研究的就不是自然，而是天与人的感应关系——按照天的征兆来行人事。儒学很好地继承了这个传统，到了朱熹方有“存天理、灭人欲”。
而老庄或讲治国，或论人生，与科学进化毫无关联。他们关注的是国家的长久和人生的快乐。相比而言，庄子更像一个艺术家。他只谈人生，几乎对政治抱着厌恶的态度，当然也就是个无政府主义者了。老子相对沉稳，睿智而消极，如汉朝依旧施行黄老之学恐不会有四百年基业。老庄道学可以说是一种解构之道，对艺术创造非常有益处，却不能胜任国家、家庭和人际的复杂。
诚然，“中国智慧”远不止这些，但百家争鸣也算是夸张了。墨家算是当时的科学技术人员的集团了，讲究一些科学技术上的研究与开发，以便提高农耕效率和质量。但百家争鸣而不是相互融合，导致相互排斥和仇杀，终究没有产生一个集大成者。如果墨家（科学技术）能和儒家（社会伦理政治）、老庄（人生艺术）相互融合，想必今天的中国会是另外的景象。
于是，在这样的“中国智慧”里，当代中国人的贡献是极小的，可以忽略不计。我们真的需要那些“中国智慧”贩卖者的贩卖吗？那些一版再版的“中国智慧”丛书，有的类似大型礼品装，有的装潢精美好似月饼盒，有的故作神秘像古墓门。书 包 网 txt小说上传分享
一、春秋谭（3）
我之所欲言，已言古人口；我之所欲书，已书古人手。似乎我们当今中国人的生活依旧是古人经典的注解。似乎我们的每一次言语不过是祖先古文的白话版。似乎我们的行事作为仅仅是为了弥补历史细节上的空缺。
并不因为他们�