事情的品质取决于他注意力的品质。完全纯净的注意力，如同婴孩的注意力，干净纯粹单一，只是观察、清楚地知道。当注意力的能量和思维结合，就表现为思维本身，它变成一股有限的、僵化、执著的能量块，它的具体表现形式是固定的各种观点、教条、好与坏的规矩、定论，评判、欲望、情绪等。当注意力和心灵完全结合，就是有生命气息的，有美感、创造力、活力，可以自由自在流动的能量，表现形式是机动灵活，充满喜悦和爱，不执著，自如随意，具有创意和新鲜。 电子书 分享网站
1。 内省（3）
内省的门槛：注意力由外在转向内在
能够去内省，要跨过一个重要的门槛，就是能将自己的注意力，从用感官吸收外在有形的粗糙层面的信息，转向对自身内在的无形的精微信息的捕捉。
比如，你之前只知道自己表面上做了什么，有什么行为，有了内省的能力后，你能透过表面看到所作所为背后的真实动机。有一个单身女士，她喜欢家里人多些，热闹些，每到周末就热情地让朋友们到她的家中聚会或聚餐，如此这般几次之后，弄得朋友们都不愿意来应酬了。后来她进行内省，她问自己为什么总是组织人到家里聚餐聚会，她意识到自己心里很害怕孤独，周围有人才觉得安全。她表面上的行为是宴请朋友，背后的真实原因是内心没有安全感。又如，一名推销员喜欢夸赞女士们比实际年龄年轻、漂亮等等，通过内省他便知道自己是奉迎女士们的虚荣，讨好她们，以利于销售。
因而内省是具有穿透力的，你会看清在无形层面的运作的行为根源。正因如此，随着内省，一个人会更加富有深度和洞察能力。
有效内省的先决条件
身在问题之中，就看不清问题。跳出事情才能看清事情，跳出自己才能看见自己。你要从自己之中出来，升高你的视野，升高你的注意力，在一个更高的视角和更大的范围内全面地察知自己。
这就是内省的一个先决条件。首先让自己的注意力从自己之中抽离出来。这才可以真正地内省，但总的来说，不管结果如何，能够反观自己总是好的。
有个人失去了亲人，无法从痛苦之中走出来，也就是无论做什么，他的注意力总还有一部分在故去的亲人身上。后来，他决定旅行，到了大海边，他的心一下子打开了，注意力也从过去中抽离了出来，痛苦随即烟消云散。他是通过旅行变换地点使注意力流动起来的。当你懂得瑜伽入静的方法，只是静坐冥想就可以将注意力抽离出来，并不一定需要舟车劳顿，前去旅行一番。内省要先知道注意力去了哪里。通常对于自己身在哪里你是了解的，现在，清楚你的注意力去了哪里更加重要。当你能够随时捕捉自己的注意力在怎样运转，特别是清晰地捕捉每一个思想活动的轨迹，内省就会比较容易了。
当能随时省察自己的注意力在哪里，就可以随时有效地省察自己了。那时，你随时对自己有一种清楚的察知，不管是外在的表现还是内心里的思想活动，你都清清楚楚地知道。
注意力如何抽离、升高
那怎么才能将注意力从自己中抽离呢？这似乎是个关键点。或许有不止一种的方法，这里只能简单提及霎哈嘉瑜伽的方法。对于一般人，首先要初步地达成“天人合一”，获得自我觉醒，简称自觉，即人作为个体与上天整体能量联合。继而通过日常静坐巩固自觉，在无思虑的入静状态，注意力会自动地稳定在头顶之上，因此注意力得以从一己之中抽离出来。这些都不是通过阅读、研讨可以达到的，必须自己有愿望，亲身实践、感受，而且须持续地练习以稳固觉醒的状态。
入静冥想也是一种注意力方面的训练，每日进行的静坐冥想就会起到管理、训练、稳定注意力的作用。当到一定程度后，觉醒的状态不再需要如此刻意和努力，而是你自自然然就是那个状态了。就是说先要有初步的觉醒，才可以进行有效的内省，而有效内省又会促进觉醒的更加稳固和深入。 电子书 分享网站
1。 内省（4）
内省与入静
内省与内心的宁静状态是相互促进的，内省能力和内心的平和程度成正比例，一个人越能够内省，内在就越加平和。反之亦然，越宁静也就越有能力内省。因此，如果能够静坐冥想，同时不断地内省，改变和成长就会比较快。
最好能够专门给自己时间来入静，面对自己，认识发生在自己身上的事情本质和自己内心的各种状况、不足等。对于灵性成长，能有时间独处亦是相当重要的，独处意味着你将注意力给自己，而不是外在的人和事。有人误解一个人时就是独处，那可不一定。当你单独一人，但却在进行阅读、看电视、上网等活动，注意力仍然是向外的，这就不是真正的独处。有些人有空闲时，却不知道把注意力放在哪里好，就去娱乐消遣、消磨掉时间。其实，在你工作、家务之余的时间，如果能够给予自己，用来静坐冥想，面对、了解、省察自己那是最好不过的。这样一来，你会发现，你不但没有多余的时间要去消磨掉，反而，你会希望有更多的时间入来静。时间和生命变得宝贵起来。一旦你进入了心灵的成长旅程，感受到那份由衷的喜悦，你便会知道快乐完全是内在的，并不是什么外在的什么活动可以带来的。
内省：无评判地静观自己
内省不是一件事情，不需要人为地努力做什么。它会在注意力升高并转向自己的时候自动发生，一种看到就立即知道的过程。但是，你要时常去看才行，因此，你必须有愿望知道自己的内在究竟发生了什么，而且对自己抱有放松的、第三者的态度。这第三者的态度，就是对像旁观者一样去重新审视、看待自己的所思所想、所作所为。对自己只是静观，而不作评判。没有那些认为自己很好、很不好，很对、很不对等等所有的评判，保持一份对自己的好奇和尊重。
内省，不光是能察知、清除虚幻的东西，还可以了解自己的程度、心灵成长的进展状况。而且，你亦会对你内在的力量和优美特质有所认识和肯定，对身边微妙的事情有所知觉和感应，也会有能力在平静之中感受精微层面的乐趣和美妙。
内省只针对自己，不牵涉他人
内省是你对自己做的，目的是要看清楚自己。如果一件事情之中，牵涉到很多其他人，你觉得别人错了，你看到的都是自己之外的别人的问题，这就完全不是内省。 盯着别人的错误，你就没有机会改变、提高自己了。这是由于注意力还未能转向内在看自己。假如一件矛盾的事情发生了，通常，你与别人都有因素在其中导致其发生。中国人说一个巴掌拍不响，现在内省就是只看自己的那只巴掌，你出于什么自己内在的原因出手去拍、怎么拍的。别人的那只巴掌不是你内省的对象。
内省是为了有益于你自己，是要让自己变得更好。在我们有能力使自己变得更好之前，我们不可能有能力使别人变得更好。有人读着如何内省的书，读完后去看别人有没有内省，这就又不是内省了。内省是要省察自己。
内省不是用思维进行的
内省是通过注意力的加强，看到自己的那些思维、情绪、行为表现等，它的关键是省察自身内在的实际状况。
有些人会把内省与自我批评等同起来。在我们国家的思想教育之中，常常谈及批评与自我批评。批评是基于一个标准，以这个标准衡量自己，没有达到就批评自己，以使自己不断地达到那个“好”的标准。内省与自我批评的不同是，内省只是看到什么发生了，对自己的一种清楚的察知。其中没有评判，没有诸如我有罪过、我不好等等对自己的批评。
另外，对自己的状况进行前因后果的探索、分析，这种做法也不是内省。内省不使用思考、分析推理等思维的能力。用一个思维无法看清另一个思维，它们在同一平面上。我们所说的注意力的加强，就是注意力要强于思维的意思。当你有了一个思维与另一个思维之间的空隙，或长或短的空隙，在空隙间你是平静的，处于观察状态，此种观察状态下内省便有可能发生了。
对内、对外的警觉
警觉是指在镇定之中觉察知晓。
有些人对外在的人和事物有很大的警觉，清楚地知道周围出现了什么情况，什么人在什么时间做了什么，没做什么，有关事物的数量、放置地点、去向等等。这种警觉是运用感官捕捉外在的信息，对于每一个人，这种清醒和警觉都是十分需要的。当然，你对警觉的范围会有所选择，和你有所关联的那些信息才会被关注。通常，你会按照自己的意图、兴趣自动地筛选警觉的对象。
以前习武的人要求自己眼观六路、耳听八方。这是很高程度的警觉能力。如此高的对外的警觉能力同时需要拥有另一种对内的警觉能力。 对内的警觉能力是指能够知道自己的思想活动、情绪、心灵感受、身体感觉的能力。当你一旦重视内心感受、身体反应，知道并且看清自己内在的思绪活动，那些内在的活动就不会再纠缠你、扰乱你，它们会离去，你的内在会逐渐变得简单、清澈起来。
内省必须先对自己由内而外地有所警觉和观察。当一个人的内在越来越宁静透明、无杂念的时候，他便会自动地拥有很高的洞察、穿透和警觉力。时常入静，保持简单清晰就可以自然而然地在不知不觉中获得这些深层能力。
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2。 思维（1）
苏格拉底的诘问式省察
距今2 400多年前，苏格拉底就用思维的逻辑推理技巧，揭示出人们对自己所声称知道和相信的东西是不知道、不完全相信和无知的。甚至，对于那些早被经常使用的名词定义，通过苏格拉底的诘问，人们发现自己�