摒弃一切说法，摆脱所有窠臼，直抒“胸臆之见”，不必尽合于先贤而成的《五经臆说》，反而更合五经原旨，并且新见迭出。
不是吗？所有的经典不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。
我醒了。那一刻，我站在天桥上，对着远方大喊大叫，引来无数侧目。
路人别再笑我，不是疯了，只是拨云见日，欣喜若狂。
大学里有哲学系，社科院有哲学研究所，我不知道吃阳明饭的人有多少，我只知道那一刻，我的心，与阳明之心，离得比谁都近。
五百年前的那个午夜，万籁俱静，阳明的仆人早已入睡，忽听得主人叫喊，都从梦中惊醒。众人跑到石棺跟前，但见主人欢呼雀跃，不禁面面相觑。
31 贵州讲学
雪莱说，冬天过去了，春天还会远吗？随着正德三年冬季的离去，阳明度过了龙场最艰难的岁月。
正德四年的春天，贵州提学副使（贵州省教育厅副厅长）席书来到龙冈书院考察。
席书，弘治三年进士。正嘉之际的风云人物。
风云人物咋给扔到这穷乡僻壤来搞希望工程了呢？
原来，小席同志比较正直，当年在户部员外郎（财政部副司长）任上时，云南发生了一场大地震，灾情严重，人心惶惶。
朝廷派南京刑部侍郎樊莹到云南巡视，樊莹调研的结果是，当地政府荒于政事，救灾不力，导致天灾酿成人祸，于是上疏朝廷，请求罢免玩忽职守的地方官员。
对此，席书同志有自己的看法。
他认为，云南发生天灾，责任不在云南，而在朝廷。整个国家犹如一个人体，朝廷是元气，地方是四肢，元气受到损害必将从四肢散发出来。此刻四肢出了问题，不从元气上找原因，只把四肢砍掉，是本末倒置。
小席啊小席，人小樊同志才找好替罪羊，你就把台给人拆了，这不是给领导添乱吗？一看就是基础没打牢，建议回家温习温习《左传》，领会一下什么叫“多难兴邦”。
于是，小席同志带着一套具有极高收藏价值的精装版《左传》向贵州进发。
到了贵州，小席深感当地的文化教育非常落后。俗话说，没文化真可怕，要改变严峻的现状，还是得从提高居民的文化素质抓起。
问题是贵州这地方一穷二白，哪个老师愿意到这来教书？
话说伤害人的东西有三样：烦恼，争吵，空钱包。其中最伤人的是空钱包。
席书欲哭无泪：官场不好混，办学无经费。顿时感到念了十几年书，还是幼儿园比较好混！
天上掉下个王阳明。
席书当年在京城时就知道王阳明，也知道他和湛若水一帮人天天切磋学问，撺掇着怎么成圣。感觉这帮人弄不好哪天就集体羽化登仙了，因此一直和他们保持着距离。
而且他听说王阳明一直对官方立为取材标准的朱子之学颇有微词，怕请他讲学会带坏小朋友。
可不请王阳明后果更严重，与其让小朋友被当地的小混混带坏，不如让王阳明带坏，至少还能做一个有文化的流氓。
于是，席书带着疑虑和希望，来到了龙场，见到了王阳明。
二人当年在京城时也是同僚，虽说只是见面打招呼的那种，但在这里相遇，还是倍感唏嘘。
稍事寒暄，席书就直奔主题，请教朱陆异同。
席书知道王阳明推崇陆九渊，反对朱熹，这么问说明他还是懂一些的。
他望着王阳明，等待他的黄钟大吕，侃侃而谈。
王阳明只有一句话：圣人之道，吾性自足，不必外求。
席书目瞪口呆：圣人可以不学自成？
邱如白“爱”上梅兰芳还有一个过程呢，席书一时半会又如何领悟王阳明早已思索了三十年的问题？
于是，似是而非的席书回去消化、反思。
第二天再来，王阳明举了禹和稷的事例，席书又带着感悟和迷惘回去琢磨。
如此往复四五次，席书终于豁然通达，成为阳明悟道之后第一个受教之人。
对阳明五体投地的席书从此成了祥林嫂，逢人便激动地说：圣人之道，重见于今！
回到贵阳，席书和毛应奎一道，建立了贵阳书院，广择学子，延请阳明设席讲学。
王阳明的时代到了。
当年阳明在京城讲学，风头完全被李梦阳一帮文艺青年盖过，门可罗雀。而此刻，自己却在贵阳重放异彩。人生真是福祸相依，如果不是上疏营救戴铣，便不会贬谪贵州，不贬谪贵州，便不会在这贵阳书院讲学，更不可能悟出“圣人之道，吾性自足”的千古妙得。
文章憎命达，想赢得最多必须先学会怎么输。
如果要撰写一篇获奖感言，便是感谢CCTV，感谢MTV，哦不，应该是感谢刘瑾，你打了我三十廷杖；感谢吏部文选司的同僚，你们废寝忘食，群策群力为我挑了龙场这块蛮荒之地。没有你们，我不可能悟道。
谁毁了王阳明的孤单，谁就毁了王阳明。
当然，最应该感谢的还是席书，他的知遇之恩成就了王阳明。
不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极少见，事实的真相只有一个——千里马常有，伯乐不常有。
去读读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞，你就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
从这个意义上说，席书不简单，功莫大焉！
在贵阳书院的日子里，阳明以其贯通儒释道三家的学识，深刻的思想，独特的人格魅力，征服了莘莘学子，也使自己的主张和见解在贵州一带渐行流传。
阳明天生就是教育家，他的教学方式是轻松活泼的，带着学生游山玩水，随处所得，随处指教，教学相长，乐在其中。
但同时，他对学生的要求也是非常严格的。
在龙冈书院时，他就要求学生务必做到：立志，勤学，改过，责善。如今，又将这四条带到了贵阳书院。
王阳明认为，不立志就不可能勤学，不勤学志也无法成就。为人处世，不可能无过，但应有过必改。你不可能让所有人满意，但你尽量让更多的人满意。同时，不仅自己向善，还要帮助他人向善。但责人向善必须注意方法，使人乐于接受，否则便会适得其反。
在龙冈书院和贵阳书院拜阳明为师的弟子（包括席书）可以统称为“王门一期”。
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32 千古奇文《瘗旅文》
夏去秋来，阳明在自己的舞台上春风化雨，一点一滴地影响着贵州的学子，早已忘了自己身处化外之地。
这天，一个来自京师的吏目，带着一仆一子途径龙场，去远方赴任。
吏目是官府中帮忙处理公文的从九品的小官，放到现在就是一个小科员。
这帮人工作压力大，工资也不高，到网上喊喊冤立刻就会遭到网友的围剿，总之是一个可悲的小角色。
而这个吏目则尤其可悲，头天晚上还在当地一个苗民家借宿，第二天中午继续赶路时就挂了，死在道旁。
吏目的儿子守在父亲尸体旁边又悲又急，无可奈何，到了傍晚也挂了。
第三天，有人回报阳明说，发现吏目的仆人也死在了山坡下面，队伍全灭。
可惜生活不是RPG，死了可以读档，可以“胜败乃兵家常事，大侠请重新来过”。
阳明得知后倍感忧伤，命两名童子去将三具尸体掩埋。
童子面露难色，不想去。
阳明感慨道：“你我三人，和吏目三人其实没什么区别啊！”
两个童子想了想，不禁潸然泪下，转身出门，去掩埋尸体。
阳明触景生情，诗人气质发作，写下了感人肺腑的千古名篇《瘗旅文》。
瘗，音同“义”，意为“埋葬”。
《古文观止》里的文章，韩愈的《祭十二郎文》不过使我感动，张溥的《五人墓碑记》无非让我眼眶湿润。而当年只身来到北京求学，第一次体味北漂的滋味时，读罢《瘗旅文》，我失声痛哭。
文言会有隔膜，然而这篇却字字泣血，读来身临其境，直刺人的心灵。
好的文章，是穿越时空的：
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（查探）之，已行矣（已经离开了）。薄午（将近中午），有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚、锸（挖运泥土的器具）往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂（盛事物的容器），嗟吁涕洟（鼻涕眼泪）而告之曰：“呜呼伤哉！繄（这是）何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑（你的家乡），尔乌为乎（为什么）来为兹山之鬼乎？古者重去其乡（不轻易离开家乡），游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎（我是因为流放才来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢）？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然（忧愁）盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎（长途跋涉，劳心劳力，如何能够免于一死）？�