嫠镏猩阶笥遥颂嗟拇笫拢读颂嗟拇笕宋铮砸裁挥猩倥男呱舜蠓降奶柑焖档亍⑻腹怕劢瘢芸熳谷肭橥４有【秃芏懒云乃未笮〗闳隙ǎ飧龀ぷ约�9岁的鳏夫可以托付终身，并且相信，这个现在的穷书生日后必成大器。这段婚姻，宋家父母非常的认可，孔祥熙是孔子后人，对传统儒学自然推崇，而又受西方教育多年，是宋家这个现代士绅家庭女婿的最佳人选。孔宋二人的婚礼在日本横滨一个小教堂举行，简朴的甚至有些寒酸，20世纪许许多多大人物的结合都是因陋就简的，只要感情是真的，婚礼有与没有又有什么关系呢？
宋霭龄离开的空缺被二妹宋庆龄填补了，虽然是亲姐妹，性格却全然不同，和张扬泼辣的大姐相比，宋庆龄温婉了许多，她也是小小年纪就被送到了美国，接受了良好的西方教育，在“女子无才便是德”的封建时代，宋庆龄的学识可谓出类拔萃，这二妹面容姣好，清纯如出水芙蓉，此时的正是花季时节，充满了梦想与浪漫情怀，而经历坎坷却斗志犹存的孙中山身上，散发出的成熟男人的儒雅与嚣张，正契合了情窦初开少女的英雄之梦。在二人的工作接触中，相差27岁的两个人竟然相爱了。宋庆龄还有个小她四岁的三妹叫宋美龄，此时正在美国读书，庆龄在写给三妹的信中，提及了自己此时大好的心情。很多年以后，美国记者问埃德加斯诺问宋庆龄是如何爱上孙先生的，宋庆龄回答说：我当时并不是爱上他，而是出于敬仰。我偷跑出去协助他工作，是发自少女浪漫的念头——但这是一个好念头。
当岁月跨入1915年的时候，孙宋的恋情也终于发展到了谈婚论嫁的程度，婚姻当然要和父母打个招呼，此时宋耀如夫妇已经回国，于是6月，宋庆龄回到了上海家中，告诉父母，自己要嫁给孙中山，这对于宋耀如，倪桂珍夫妇简直是晴空霹雳。孙中山和宋耀是有二十多年交情的朋友，是宋庆龄的叔伯辈，这当然让宋耀如十分气恼，倪老太太也劝女儿，孙中山早已经有了妻室，人家二人都二十多年的夫妻了，儿子孙科比你都大，你现在嫁过去当妾，算怎么回事啊。可没想到一向听话的二闺女此时却异常的坚定，气的老夫妇把她给软禁在家里，不许她回到日本。
与此同时，孙中山那边日子也不好过，和妻子卢慕贞结婚二十余年间，他四处漂泊，今天这起义，明天那造反，今天在这里被通缉，明天在那里被驱逐，居无定所、颠沛流离，二人聚少离多，可人家卢慕贞却没有任何怨言的跟着你，守妇道、敬公婆、抚养子女，做的样样没的挑，可问题是宋庆龄是受西方教育的现代女性，根本不可能接受妾的地位。孙中山在1918年10月17日致康德黎的信里也曾提及此事： 我的前妻不喜欢外出，因而在我流亡的日子里，她从未有在国外陪伴过我。她需要和她的老母亲定居在一起，并老是劝说我按照旧风俗再娶一个妻子。但我所爱的女子是一位现代女性，她不能容忍这样的地位，而我自己又离不开她。这样一来，除了同我的前妻协议离婚之外，再没有别的办法了。
在宋庆龄回沪禀明父母的时候，孙中山把妻子卢慕贞从澳门接到了东京，办理离婚手续。“辛亥革命”成功，孙中山在南京成为临时大总统后，卢慕贞带着两个女儿从南洋过来和孙中山团聚，但不久卢夫人即把儿女留下，自己回老家去了，她是一个缠足的旧式妇女、传统的贤妻良母，对政治性应酬无能力也无兴趣。在南京面对中外来宾甚多的各种政治场合，对她来说，与其说是一种尊荣，倒不如说是一种精神上的负担，也许从那时起她就已经萌生了知难而退之心，所以对于孙中山离婚的要求，卢夫人平静的答应了，可你卢夫人答应了，同盟会胡汉民那帮老哥们可不干了，孙文你这算什么啊，人家卢慕贞哪里做的不对，你就休了人家啊，革命党人怎么能做出陈世美这样的事来，再说你休了卢慕贞，还有四姑呢，四姑怎么算啊？
怎么又出了个四姑啊，这是哪路神仙啊？四姑叫陈翠芬，因在家排行老四而被大家称为陈四姑，孙中山四处漂泊之时，卢慕贞在家恪守妇道，陈翠芬却无名无分且堂而皇之的跟了孙中山14年，此人可是一个女中豪杰，英勇且干练，不光陪着孙中山干那些犯杀头大罪的事情，还对革命同志照顾的无微不至，从烧饭做菜到洗衣服和袜子等一切粗活儿，任劳任怨，样样都做。很多革命同志，都曾受到过她的照顾与接待，可在革命胜利，孙中山终于可以光明正大的出现在公众面前时，她却悄然离开，革命领袖身边是不能有第二个女人的，为了维护孙中山的光辉形象，她走的坚决且悄无声息。
你孙中山准备离婚了是吧，好啊，卢慕贞配不上你，人家也无怨无悔的和你离婚，那我们也不说什么了，可这个夫人的空缺应该给四姑才对啊，人家从18岁的大姑娘开始跟着你，在你最困难最潦倒的时候不离不弃，你应该给人家一个名分。这帮老哥们们说的都很有道理，可此时的孙中山已经陷入了和宋二小姐的情网中，不能自拔，他非常坚定的回绝了好友们的建议：如能与她结婚，即使第二天死去亦不后悔。
被软禁在家里的宋庆龄也没有停止抗争，10月的一个夜晚，在女佣的帮助下，宋庆龄跳窗而逃，24日回到了东京，第二天上午即在日本律师和田家中办理结婚手续，当天下午在日本友人庄吉家举办婚礼，这是一个仓猝的缺少亲友的祝福婚礼，到场致贺的中国人只有几个人。可又岂止是缺少祝福啊，宋耀如发现女儿逃走后，带着妻子追到了东京，将孙中山一通大骂，然后以女儿少不更事，未征得双亲同意为由要求解除婚约，可遭到了二人拒绝，气愤以极的宋耀如当即与孙中山绝交，并和宋庆龄断绝了妇女关系。不过老头老太太还是送了一套古家具和一些绸缎，给宋庆龄做嫁妆，可怜天下父母心啊。之后，宋耀如再不参加孙中山的革命活动，且身体越来越坏，不到三年就离开了人世。
宋庆龄晚年回忆这段往事时说：我爱父亲，也爱孙文，今天想起来还难过，心中十分沉痛。”
孙中山和宋庆龄成婚后，对卢慕贞和陈翠芬照顾有加，二人也都对孙中山一如既往的尊重，在孙家家谱上，给了陈翠芬一个名分——妾。
至此，宋庆龄开始了陪伴孙中山十年的历程。
在上海的日子，恬静的很，没有了鸡飞狗跳，没有了是是非非，孙中山得以沉下心来，回顾一下自己的革命历程，整理一下自己的革命思想，于是就有了三本书的诞生——《孙文学说》、《实业计划》、《民权初步》，后人把这三部书合称为《建国方略》。
其中《孙文学说》又名《知难行易学说》是一部哲学著作，关于“知”与“行”的关系，过去中国的传统是认为行比知要困难，即所谓“知之非艰，行之惟艰”。孙中山认为这种旧的知行理念把难和易完全弄颠倒了，造成人们“以难为易，以易为难”，结果“畏其所不当畏，而不畏其所当畏”，孙中山痛苦反思辛亥革命前后多次失败的教训，认为革命失败是由于当时的革命党人对革命宗旨和革命方略“信仰不笃，奉行不力”，且“多以思想错误而懈志”，根本原因还在于传统旧说的深刻影响，“是知与不知之故也”。有鉴于此，孙中山毅然决心力辟“数千年来深入于中国至人心，已成牢不可破的知易行难说”，“先作学说，以破此心理之大敌”，针锋相对地创立知难行易说，并把它当作“救中国必由之道”而提出。孙中山把一次次失败简单归结为“知”与“行”的认识问题，未免草率，但能够将之前的努力上升到哲学层面进行思考，进步是很大的，尤其对于一个年过半百之人，殊为不易。
只不过和同一时期传到国内的、共产党所信奉的“*主义哲学”相比，《孙文学说》显的要粗糙了许多。而《实业计划》中虽有诸如“大铁路”，“三峡大坝”这些过于超前的、不切实际的规划，但总体来说是一部很有见地，很有前瞻性和指导性的经济建设文件，其主张实业建设应由国家和私人两方面同时进行，但须划分双方经营范围：“凡夫事业之可以委诸个人，或其较国家经营为适宜者，应任个人为之；由国家奖励；而以法律保护之。……至其不能委诸个人及有独占性质者，应由国家经营之。”孙中山认为应该采取“开放主义”，“无资本，即借外国资本”，“无人才，即用外国人才”，“方法不好，即用外国方法”，“欲使外国之资本主义，以造成中国之社会主义”。孙中山把这种大实业国营主张称作“社会主义”，但似乎和*主张的“社会主义”是两回事，却和我们79年之后执行的经济政策几乎完全一样，在经历了连绵不休的内战、艰苦卓绝的抗战、“反右”、“大跃进”、“*”之后，当我们终于开始实施1919年成书的《实业计划》时，已经是整整60年以后，一个甲子的轮回啊。
第三部《民权初步》中，孙中山认为，所谓民权就是“民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权，此之谓四大民权也”。他认为，从中国的实际出发，四大民权的实现，必须从最基本的技术操作层面入手，将*政治具体化为*、结社、议事方式的训练，即“民权初步”。在这个著作里，孙中山不厌其烦地详论*、结社、议事、动议、讨论、选举、表决、计票、维持会议秩序、制定社团章程、明确个*利义务等琐碎的操作细则，绝非将*问题简单化、庸俗化，而是依据“知难行易”的认识论原则，将*政治理论，落实为一般民众人人都能掌握的普通常识与行为规范。他认为，*政治体制的“议事之学”，�